摘录列维纳斯 ：论逃离 （译自 On escape: De l’évasion.translated by Bettina Bergo.California: Standford University Press, 2003）

资产阶级本质上是个保守主义者，但那却是一种忧心忡忡的保守主义。资产阶级操心着商业事务和科学，以此来抵御事物及其所包藏着的不可预见的东西。他的占有本能是一种寻求融合的本能，而他的帝国主义则是一种对于安全性的寻求。他想要用他的“内在平静”的白色大衣来掩盖他对于世界的敌意。无所顾虑就是他良知的宁静所具有的可耻形式。但比起享受，庸俗的物质主义更喜欢将来的确定性。他要求一种对于当下的保证，这种保证抵抗着未来，这种未来将未知引入那些他生活中既以解决了的问题。他所占有的就变成了资本，带来利益或保险来抵御风险，而他的因此被驯服了的未来，以此种方式被与他的过去融合在一起。

　　超离是可能的吗？如何才能实现它？它所许诺的幸福理想和人类尊严又是什么呢？

　　需要只有在变得痛苦时才会变得专横。

　　道德学家们对愉快的蔑视只与愉快对人类的吸引力相配。但在愉快的特殊推动力中——同样地，道德学家们也看不到这个，他们只会把它当作一种状态——需要的满足发生了。但是另一种游戏围绕着那导致需要之抚慰的进程展开了，哲学家们仅仅将此认为是一种伴生物，而人类却认真地对待它。

　　在最初分析中，羞耻似乎被保持在一种道德秩序现象的层面：一个人感到羞耻，因为表现得很糟糕，因为违背了规范。这是一种我们对于自己作为削减了的存在的表象，我们为与这一存在保持同一而感到痛苦。但是羞耻的全部强度（它所包含的一切都会搅扰我们）恰恰就在于我们所不能不与其保持同一的那个存在上，这个存在已然陌异于我们，其行为的动机是我们不再能够理解的。

　　那真正可耻的，是我们的私密性，亦即我们对于自身的在场。它所揭示的，并不是我们的一无所有，而是我们的整个实存之总体