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节选:河合隼雄:初潮、启蒙、真权威、“杀戳”

通过上述方法举行成人仪式,孩子最终长大成人。我们必须意识到,通过这种仪式,修炼者的宗教和社会地位会发生决定性的改变,以及伊利亚德所说的“实际存在的条件的根本性变革”。在这样的社会中,孩子和大人的分界线非常明确,通过这种激烈的成人仪式,孩子好像完全变成了“另一个人”,成为社会上名副其实的大人,拥有自觉性和责任感的大人。

  女性成人仪式

  文化人类学者仔细研究了男性的成人仪式,但女性成人仪式却鲜有提及。这应该和伊利亚德所说的女性成人仪式的以下特征有关。他提出了女性成人仪式的三大特征:“第一,女性的成人仪式在古代文化中也有记载,但并没有男性成人仪式分布广泛;第二,不如男性成人仪式发达;第三,女性成人仪式更具个体性。”

  女性成人仪式伴随初潮开始,因此不能像男性一样集体进行,只能是个体行为。当初潮来临或是有此预兆时,女性就要与社会隔离。然后,和男性一样,女性要学习性和繁复的秘密仪式以及部落习惯等,或者是学习允许女性知道的宗教传承。之后,她们从隔离场所返回部落后出现在众人面前,最终作为成年女性被大家接受。然后,村里会举行各种祭祀仪式,如集体性的舞蹈,已成年的女性也会拜访村民接受馈赠等。

  女性成人仪式并不如男性的广泛和发达,原因在于女性是通过初潮这一自然的秘密仪式成年,因此没有必要像男性那样举行烦琐的仪式。在某些部落,女性成人仪式始于初潮,终于新生儿的诞生。初潮、妊娠、分娩这类自然赋予的秘密仪式本身就是宗教体验,很难用男性用语表达出来。虽然伊利亚德说对女性成人仪式的研究并没有对男性的深入,但女性成人仪式的本质并不能通过学者的“研究”在语言上表达出来。

  关于男性和女性成人仪式的特征,伊利亚德提道:“与女性不同,男性在成人仪式考验期间,会意识到‘看不见’的实际存在者,学习无法通过经验获取的神圣历史……对于少年而言,成人仪式可以引领他们进入虚幻的世界——这是精灵和文化的世界。而少女正好相反,女性成人仪式在表面上就与自然现象——性成熟的标志相关。”也就是说,女性通过“表面上的自然现象”进行启蒙仪式,而男性因为无法借助这种自然现象,只能通过意识到“看不见”的实际存在者获得启蒙,因此必须进行各种复杂的仪式。即使在现代,当谈论成年男女差别时,这一点也极其重要,必须考虑在内。

  无论如何,在原始社会,男性和女性都要通过启蒙仪式从孩子成长为大人,因此不会遇到“长大成人的难处”。不能忍受考验的人会被杀掉,因此也不存在不完整的大人。所以我不主张在现代复活启蒙仪式。如下一节所述,近代社会的一大特征,就是基于当时的世界观取消了启蒙仪式。为什么这么做呢?在启蒙仪式消亡后,我们要长大成人的话该怎么做?接下来我们就来探讨这些问题。

  极端地说,在古代社会,所有的一切都是远古时创造的,社会(世界)也已经建成,因此后面产生的事物“被允许进入”那个世界是最重要的。孩子要长大成人,作为进入那个世界凭证的启蒙仪式就具有决定性的意义。也就是说,那里不存在“进步”的概念,那个世界就是已完成的封闭世界,孩子在成人的那一刻被允许进入该世界。(图1)

  相比原始社会,现代在各方面都更为复杂,人的意识也不再单纯。我们会享受这一复杂性,但与此同时,孩子长大成人也没那么容易了。我们放弃了原始社会中无比复杂的仪式,现代的启蒙仪式自然就会出现相当的反复。

  笔者作为心理治疗师和教师,接触过很多年轻人,从经验可以断言,年轻人不会反抗真正的权威。他们对真权威和假权威的差异非常敏感,对后者有相当大的抵触。真权威和假权威的差异,是根据权威产生的根源与此人的相关度来区别的。如果权威依赖于地位、名声、金钱,那就是假权威。去除会因环境变化而失去的内容后,剩下的才是真正的权威。

  不管是老师还是上司,只要打算认真指导年轻人,就必须认识到其中潜藏着“杀戮”的危险性。无所谓的态度是不能达成目的的,有时甚至会给彼此带来无法挽回的伤害。老师和指导者必须明白,自己只有被年轻人“杀死”,才能达到真正的指导目的。当然,自己简单“死去”也是很无趣的,有时也要让年轻人“死亡”,所以在对决时双方必须拼尽全力。

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