寧向西方一步死，不回東土一步生

玄奘大師生於公元600年的隋朝時期，在幼年時期他的母親曾做了個夢，夢見她的孩子身穿白衣向她辭別，她母親不禁感到疑惑的問道；孩子你要去哪呢？夢中的孩子回答；娘，孩兒想要修研佛法，所以要往西行去取經。

這夢境宛如玄奘大師的元靈提前向母親預告了將來所作之大事！

佛法起源於南印度天竺，佛滅度後，佛法逐漸往東北發展流傳於西域，到了西漢口傳至中國，而東漢明帝曾派遣使節四處尋求佛經，後來有印度僧人「迦葉摩騰」和「竺法蘭」兩位大師來到中國，翻譯了漢文第一部經典《四十二章經》，使中國佛教進入了初盛時期。

到了東晉時期進入南北朝時代，印度王國宰相「鳩摩炎」之子「鳩摩羅什」，更是翻譯了百部千卷佛經、經論，始漢傳佛教又進入一個全盛時期，而今佛教漢本亦多採用「鳩摩羅什，」譯本居多，在中國佛教歷史上，是一個偉大重要的貢獻者，亦名列世界佛學四大翻譯家之一！

在南北朝時期，達摩祖師東渡中土，將禪宗的明心見性開悟心法傳入中國，此時期正逢梁武帝大興寺廟弘揚佛學，並制《斷酒肉文」提倡素食慈心，更將儒釋道三教學說揉合，創立了《三教同源說》，在中國佛教也貢獻良多，也具有「菩薩皇帝」的美名。

但此時期，中國佛教雖然興盛，卻是修道的人多，而悟道的人少！可謂手中沙數不如指甲縫之稀數。

公元627年，「玄奘大師」有感中國的佛學不全，於是開啟遠赴西行印度取經的險峻堅志，歷經18年的諸多磨難，帶回了657部數量龐大的經論，途中，「玄奘大師」踏遍整個印度數個小國，期間與印度諸多高僧辯正佛法真諦，讓印度高僧讚嘆不已，也在當時的印度造成轟動。

玄奘大師取經返回中國長安，翻譯了更多的究竟佛法，中國佛教因此俱足了佛陀的三輪法輪經典和論典，也再次奠定了漢傳佛教的根基。

九死一生志益堅，萬里鵬程繼絕學，

自古江山多豪傑，唯獨斯人得稱尊，

誓取瑜珈受勝義，決開中國道次第，

闡明悟後增上修，以為佛子入聖位，

高昌大王識英才，不捨遠行結道侶，

為將聖法傳天地，萬死無辭向西行。

東晉道安法師所創的佛經內文的劃分方法，將經文分為序分、正宗分、流通分三部分！把佛經的內容分章分節標列清楚，讓研習佛法的人研究起來，很容易抓住它的中心環節。

序分:經文之始，介紹經文被宣講的背景，包括為何人，何事而說，何時間，何地點，何緣由，等資訊。

基本為每部佛經共有的「信、聞、時、主、處、眾」等六種因緣，若六事完全具備，則代表本經真實可信，符合佛法，故又稱「六成就」，「證信序」。

此法是佛所說，信受不疑，名「信成就」。此法，阿難自言我曾親從佛聞，名「聞成就」。眾生有緣，感佛現身說法，不失其時，名「時成就」。佛是說法化導之主，名「主成就」。佛在天上、人間說法的處所，名「處成就」。佛說法，必有大眾雲集同聽，名「眾成就」。因有此六緣而成就一部經。

有些佛經為便於傳誦，將序分部分予以省略，如《心經》，便是「鳩摩羅什」及「玄奘法師」在翻譯過程中將序分與流通分予以省略。

正宗分:意指佛之所說必為正宗，且具有證明經書要義的功能，是一部佛經中最重要的部分！此部分一般包含真理敘明、論證，以及修行法要，一般採取問答體現方式，由弟子提出疑問，佛祖繼而解答疑惑，問答往來信授，佛祖予以總結，如此的重點結構組合而成。

淨土宗則將正宗分劃為「信 願 行」三個部分！

流通分:意在助佛所說法流傳世間，故名流通分。

佛經在正文的結尾都會讚頌功德，修行的利益，或者利益其他六道眾生，顯智去愚。

例如:「大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」或:「讀誦受持人，輾轉流通者，現眷咸安樂，先亡獲超生」。

目前金剛經多以「鳩摩羅什」譯本流通居多，而心經則以玄奘大師譯本流通居多！

古德大師譯經者眾，初發心都為後世人留下千秋萬世的典範，實屬不易，功德無量。

六組慧能以一句「應無所住、而生其心」而得開悟，而玄奘大師西行得此心經梵本，沿途誠心感念，突破困難重重險阻，最終得以返回中國長安，全靠心經之力量護持，全經連經名共268個字。

《般若波羅蜜多心經》，筆者認為，它是最容易開悟的一部經要，據說，是濃縮了整部大藏經般若部裡面的《大般若經》六百卷，所以它是包羅一切的「精華」！經文雖只有260個字，卻是開悟到達彼岸的一個橋樑。

「鳩摩羅什」是印度人，翻譯以「意譯」為主，所以第一本譯本，連經名《摩訶般若波羅蜜大明咒經》約309個字，兩百多年後，「玄奘大師」以「字譯」為主，亦不離經義，而刪減為連經名《般若波羅蜜多心經》共268個字。

例如:「遠離一切顛倒夢想」及「遠離顛倒夢想」。而兩位菩薩均不離法義！

一即一切，以至於萬，而萬法歸其一也。

阿彌陀佛~合十