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十二世紀天主教秘學中的「耶穌是母親」

Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages此書中,指出十二世紀天主教秘學中的「耶穌是母親」的現象。不如探討一下當中的背景是如何。

Walker Bynum此處說的是中世紀盛期的靈性,想以此來表達女權主義在古代的脈絡,他希望女權主義的歷史可以在中世紀中重構回來,他以Anselm of Canterbury作為例子。

以Anselm of Canterbury的祈禱中,我們可以看到Jesus as Mother/women的痕跡 :

"At this point that Anselm appeals to St Paul. O St Paul, where is he that was called the nurse of the faithful, caressing his sons? Who is that affectionate mother who declares everywhere that she is in labour for her sons? Sweet nurse, sweet mother, who are the sons you are in labour with, and nurse, but those whom by teaching the faith of Christ you bear and instruct? Or who is a Christian after your teaching who is not born into the faith and established in it by you? And if in that blessed faith we are born And nursed by other apostles also, it is most of all by you, for you have laboured and done more than them in all this; so if they are our mothers, you are our greatest mother."

就看上面Anselm of Canterbury有關對保羅(為父)及耶穌(為母)的表達(1),事實是親吻神學的典型,而事實上,大師Eriugena在9世紀,是取自奧利金及格里高里對於教會學解釋的資源(當然是他對雅歌釋經),來開始中世紀整整幾百年的神秘主義。雅歌在他來說是「信者登上聖潔寶山」,基督是母親的母親,因為母親承受分娩的痛苦在十字架上,事實上是保羅(父)演繹出來的護法,保護,孕育形象。

9-13世紀是中世紀神秘主義 - 隱修密契神秘主義盛行的年代,而其根源自大師Eriugena,修會的歷史不多說了,只是說,在西方修會一接觸希臘東方修會的聖像神秘傳統,bernard of clairvaux在On the Song of Song中,以雅歌的形式,來表現他個人,與女性位格新娘的結合,而此為貞潔的結合,放諸其他當時的修士,都會此親吻神學的脈絡。

另不要忘記很多神秘主義是由前伊斯蘭時代的中東人承襲,到蘇菲主義運動開始,有若干東正教的神學家又和他們交流,同樣的蘇菲主義也是把神免去父性的形象,而成為保護性的母性形象。

不過,說Anselm of Canterbury是領先女權主義者。 就忽略了女性隱修神秘主義,她們以所謂童貞,以自己為女性的形象來等待結合,如果Walker Bynum想以此來表達女權主義在古代的脈絡,他似乎有偏差,致使男性隱修者鐘性於基督的女性位格,也難免受父權形式的救贖體系,而生出來的親密書寫,然而走不出被教會消化了,女性被矮化的處境。就是說,基督可以被女性化是因為公教會的神觀可以讓你發展預象,而不是一種對於教會女性解放的容許,比較一下女性在當時的神秘主義書寫的貶抑,就了解。因此,並不一定意味著提高了婦女的社會條件,相反,它可能意味著在社會中很多的女性,基於父權性的救贖,被理想化,及抽象化,然而是對女勻更為物化實際下降。 就是所謂的,是我父權式凝視下,一個社教化,理想化的完美女神(Suprême déesse)。

Anselm of Canterbury的書寫,雖然採用了基督的女性神格,然而不可能走出教權體系中父權神學,而其事實上只是一種John Berger 的父權凝視(gaze/ regarder ),就成為「女」神(Goddess/Déesse),正式的是理想化的品學兼優的完美女神(Suprême déesse),一種亳不尊重的物化。

註 :

(1)Caroline Walker Bynum(1982), Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages,University of California Press, First Paperback Edition(1984) 

(2)Bernard以為耶穌代入了女性特質(在這處是女性位格)的東西,是一種「親吻書寫」,是父權教會中的神祕主義,可不同於靈知的女性位格,上面教會,不論是男性或是女性(新娘),都是父權信仰的表現而已。

(3)Bernard指《雅歌》所描繪的新娘,是代表個人和教會全體,跟俄利跟的(教會新娘的看法)一致。

(4)Paul是"父",耶穌為"母"此說法是作者的見解,個人認為,在這裡該作者太武斷,我沒有選擇花時間於此處反駁,只想反駁作者在當中指出所謂安瑟倫女權主義第一人之類的看法:

"So Christ is mother of these other mothers, and as mother bears the pains of childbirth on the cross. This is the heart of Anselms thought of Christ as mother. Anselm centres his faith on the cross. By his death on the cross Jesus offers new life, rebirth. His pains on the cross are the pains of labour, birth pangs of the new humanity. Next, Anselm recognises that both Paul and Jesus are fathers as well as mothers. Here he is clearly pre-feminist."(Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages (4.6))

(5)是否真實,只是看不同研究中世紀主義學者,因回應現代性,或是以不同的觀點(非公教本位或是神話學派等)得出的視角。我暫時沒有一個確實的結論。望有人補充。

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