客途秋恨小考究

有人提出: 《客途秋恨》有些版本作「小生繆謹」、「多情妓女」。我有一些歷史上的考究。

在中國的青樓文化中，青樓女子成為「多情偏被無情惱」的主要受害者，所謂妓者，明知與嫖客的地位懸殊，投放真情成為了很大的賭博，萬一用情於墜假惰公子，而可能就會"情斷恨海"。客途秋恨是一個社會學的反命題，一個因為盲婚的男子，在當中不能得到所謂的愛情或溫暖，而把感情轉移到賣藝或肉身的消費，以表現自己的自主性或權力感，解放後把改詞《客途秋恨》一曲改詞，就是試圖去強調女子(歌女)的自主性。

民國時期，整體婦女的地位，雖然已經提高，例如在戰時勞軍，參政，倡導組織工作，革命奉獻或是藝術事業，但是仍然活在市場的消費邏輯中。青樓女子會在挑選男人時「精挑細揀」，因為她既是一個難以討價還價的弱勢者，也是一個因身份在感情的自主性受壓抑。客途秋恨的主角就是要去暢解真情，又面對她方的不信任。

如曲中一句 :

「紅顔薄命會招天妒，仲怕賊星來犯月中仙。嬌花苦被狂風損，玉容無主倩誰憐？你系幽蘭不受污泥染，一定拼喪香魂玉化煙。若然豔質遭兇暴，我願同白骨伴姐妝前。或者死後得成連理樹，好過生前長在奈何天。」

白駒榮所演唱的南音《客途秋恨》很受廣東人的歡迎，乃至直到今天都是流行文化的一部分，充滿地之代感，是因為它具有中國近代歷史映射。

「講到兵困景陽家國破、歌殘玉樹後庭春、携住二妃藏井底、死生難捨意中人、你聽到此言多嘆羨、重話風流天子更情眞、總係唔該享盡奢華福、至把錦繡江山委路塵。」

不管是辛亥革命後北洋政府的混亂，海陸豐等南方地區的土改，還有日軍侵華，到南來文人到了香港，文人要面對是亡國感的問題，是要離開培養他們的家鄉，即使家鄉似乎仍然有可能提供文人不絕的靈感，或是熟悉的環境讓個人的藝術性得而完整，那怕那地方再不安全，自由，那怕是活到亡國的最後一刻都好。另外一個選擇，流徙異地，自由安穩的地方重建他們故鄉的思念，乃至把這些文化，換了個土壤，希望可以在異地落地生根呢 ?

雖然，此曲的語調，仍然在傳統中國文學的影子之下: 重覆數百年來的詩文語句，如引用《玉樹後庭春》，《飲馬長城窟行》，《高唐賦》與《神女賦》等。

「玉容無主倩誰憐/

你系幽蘭不受污泥染/

一定拼喪香魂玉化煙。」

這里就有離騷，詞笑令（王昭君）的影子。曲中大多數都是宋詞意境的改寫，乃至主題都沒太大改變。

但是不同於舊傳統文學，他有別樣的現代性: 道光年代的《客途秋恨》，卻一個有特別的主題: 透露中年男性的情感抑壓及需要。

不過，我覺得，如果有女版的客途秋恨，例如有人會把南音「海棠」又改寫，加進二段小曲後的「懷人抱恨病難療」。可由女唱或男唱。就更可以做到有關女性情感的表達及平衡。

歷史脈絡上，解放後的中國，因為政治原因，《客途秋恨》改良後改變成「為憶多情歌女，然而缪艮 (作者仍然有缪艮或是葉瑞伯，此不論)，居粵的生活很苦，傳說他曾與珠江艇妓麥秋娟相戀，別後萦思，愁腸百結，便寫成《客途秋恨》一曲。

對於此種解釋，學術有沒有一個整體的，基於嚴格考證的共識，也未知是否準確。但是「歌」女合韻，但卻失意義了。

參考資料:

1.《嶺南文學史》，張振金，廣東高等教育出版社，1993年出版

2.《客途秋恨」與繆蓮仙考證問題》，祝秀侠 ，廣東文獻期刊，1977年8月

3.《客途秋恨》瑣話，歐安年，廣州文史，第62輯