關於正念的另一種觀點

關於正念（mindfulness）很常見的一種誤解是，正念與靜坐被畫上等號，彷彿靜靜地坐著就是正念。或者，同樣常見的誤解是，正念是對自己的念頭有清楚的了解，知道「自己在想什麼」「自己在感受什麼」。就像發揮一個觀照者的能力一樣，看到「我現在有什麼感覺」「我現在有了什麼想法」。

上述這些並不完全錯，正念的培養的確可能包含靜靜地坐著；另一方面，正念也的確需要培養一種對於清淨覺知（pure awareness）的認識，以及使清淨覺知無染、不模糊的練習。這些都是正念的一部份。然而，正念的另外一部份很容易被忽略。如果只是培養觀照的能力，或者透過靜坐來鍛鍊，透過練習止也能夠達成。正念的一個特點在於培養正見，也就是將正念結合至日常生活中。或者換句話講，培養智慧的生成。

正念的其中一種練習是對於五蘊的觀照。換句話說，在這個當下，透過本自靜定的覺知，我們可能會照見以下幾個元素：

• 五蘊的升起、運作、熄滅
• 維持的感受－人格如何在每個當下聚攏、凝結
• 在五蘊之下的「核心」－諸般緣起，本自性空

換句話講，正念有一個部份是改變我們看待世界的方式。這種方式最白話來講，是從「我有一個想法」轉變為「有一個想法升起，並且被觀照到」。換句話講，比起培養靜止或止息，正念可能更重要，但較少人提及的部分是，以空性的眼光看待世界。

五蘊

在佛教的觀點裡，五蘊（skandhas）的蘊意味著集合（coalesces）。這五個集合是時刻變化的，無時無刻不在變化著。而當我們細觀五蘊的內涵，會發現它們不只是人格的一部份，實際上，它們就是人格。在這裡，會稍微提及這五種集合的內涵，同時我們也可能發現到，這五種集合實際上是用一種－以Danial Stern的話來講－包裹式（envelope）的方式在運作，就好像一個封包一樣一起運行。

五蘊包含了以下幾個面向：

1. 色蘊（Rūpa；body/form）：泛指一切的型態、樣貌、物體、物質、可見物。色蘊是一種集結，比如說一張桌子，這個桌子的集結可能是桌腳與桌面。同時，色蘊也包含了物質的區隔，以及種種的感官訊號，比如視覺、嗅覺、味覺等等。此外，色蘊也是一切人格具體化的顯像，並包含那「那有一個客體」的客體感（the sense of object）。

• 受蘊（Vedanā ；feeling tones）：泛指我們針對一個客體所產生帶有強度的感受，這些感受可以略分成三類：趨近，遠離，以及中性。而受蘊往往有一種特點：人格被視為實體時，常會重複經驗到類似的感受，像是這個組合不斷重複反映著同樣的歷程。
• 想蘊（saññā,；perception）：針對客體的特定知覺，所有關於「這個客體」的一切認知（all-about-this-ness），包含「這個客體」本身。
• 行蘊（Saṅkhāra；volitional impulse）：特定的傾向、預設、行動。行蘊的特點是使特定的結構持續成形，蘊藏在受蘊與想蘊之內。大體上來講，行蘊是一種細微的、持續的特定脈動，並且使特定的、固化的結構持續維持動力。
• 識蘊（Vijñāna；consciousness）：識蘊產生在清淨覺（pure awareness，沒有固定鎖在特定事物上的覺知本身）固化的情況，就好像持續用特定的視野來觀看這個世界一樣。識蘊會維持在前述的四個蘊之中。

透過練習觀測，我們會發現：五蘊是以一種整體式的、包裹式的方式集體地運作著。如果想了解更多，可以參照佛教中關於十二緣起（dependent origination）的描述。

順便小廣告一下，這是工作坊的意向調查。在這個兩日工作坊裡，我會分別提及以下的部分：

• 能在日常快速應用的止的技巧，包含內在空間的意向探索、快速安頓的技巧等等
• 觀照世界的方式，這能協助我們用新的角度來觀照與測度
• 清淨覺的探索
• 對於深感（felt sense）的陪伴方式。深感是Eugene Gendlin用來指稱我們所感受到的一種複合式感覺，包含想法、辨別、情緒、身體感覺、意義感、故事、畫面等等等等。

有興趣的朋友，請幫我填寫這份表單，感謝。