彞族人的宇宙觀

@Jiahe這篇文章一發出來，因為標題上“彝族”二字，讓我有些欣喜。我的外公是在彝族家庭長大的，他的母親是漢人，在彝族的傳統制度裡，與外族通婚是被嚴格禁止的，因此外公的母親一直告訴他生父死了。那個彝人家族的頭人讓外公從小稱他為父親，還力所能及給了他好的教育。就從我外公的樣貌來看，高鼻深眼，輪廓深邃，彝族的特徵非常明顯，只是他到現在也沒有跟後輩很肯定地說過他有彝族的血統，但是人到老年，他開始慢慢向我們講很多過去的故事。我對彝族的了解始於我的外公，後來機緣巧合結識了很多彝族朋友，去年夏天去大涼山兩個縣住了一陣子，對彝族這個民族了解越多，就越多好奇。他們實在是太悠久，文化璀璨，苦難深重，在現代社會被邊緣化得最厲害的民族。

在漢族文獻記載中，彝族已經有2000多年的歷史，自稱“諾蘇”。彝族分佈在中國西南部，雲南，四川，貴州三省都範圍較廣的彝族聚居地，我去到的是位於四川的涼山彞族自治州。涼山海拔高，山勢險峻，有崇山峻嶺，也有平原湖泊，與雲南接壤，涼山彞人是從雲南遷徙而來，早期傳統的房屋建築面向雲南方向，意喻祖先故里。在共產黨進涼山之前，當地的諾蘇既不受華夏帝國或中華民國統治，也不歸西藏神權管轄，在西南地區遺世獨立。彝族以家支的概念為宗族體系，彝族男性從小需要背誦自己的家譜，主要是家族歷代祖先的名字，知曉他們的事蹟，家族遷徙的路線等。我一個姓“吉子”的朋友，他家的譜系明確記載能回溯到公元1400年左右，因此他小時候背誦的家譜則是從明朝年間開始。背誦家譜還有一個用處，當兩個原本陌生的彝族人第一次見面時，從他們的對話中你總是可以聽到，他們各自在說自己祖上幾代的名字，互相之間有沒有通婚，他們就能發現，可以迅速從陌生變成親戚。當然也有本來準備談戀愛結果因發現近親關係而暫停的。

彝族不僅有自己的文字，而且彝文與漢字一樣，是自源性文字，也就是說，這個文字是由當時的群體自己發明和使用的。擁有自己語言的少數民族已經不多，何況有自己文字的民族更是稀少，藏文是梵文轉寫，蒙文源自受敘利亞字母影響的回鶻文字，維吾爾語的基礎是阿拉伯字母。在中國，人口達百萬以上的大民族，唯獨彝族的古文字，是象形文字，多達88000字。文字的使用是人类进入文明社会的重要标志，不難想像的是，彝族早期文明的高度發達和需求，才能使其形成文字。只是在1949年之後，政府在彝族地區推行了新的彝族文字，都變成音節，現在常用字只剩區區819個字，為了兼顧雲南和貴州的文字，三地通用5000多個，但多數只是用於當地地名的轉寫而已。在古彞文裡，一匹馬的寫法是一個字，兩匹馬是一個字，但新彞文將同音字簡化為一個。彝族地區的古老經籍需要依靠古彞文才能閱讀，也因為對古文字認識的人越來越少，這項工作推進得很緩慢。

說到古彞文，代表古蜀文化的三星堆，成都金沙遗址中部分器物上的象形文字都可以用古彝文释读。金沙遺址中非常著名的太陽神鳥玉件上，有四個字，用古彞文解讀為“鷹眼護疆”。老鷹是彝族的圖騰之一，鷹眼所及之處都是我們的疆土，真是非常符合彝人古老的霸氣。彝族的古典經籍數量非常龐大，在貴州地區保存較多。這裡要說到在彝族傳統文化裡一個最重要的角色“畢摩”，有興趣的朋友可以去看一部紀錄片《畢摩記》。畢摩是世襲的，他們被認為是可以通靈的人，也是民族文化的繼承者和佈道者，由於世代服務於同一個家支，掌管龐大同姓家族裡各個人的婚喪嫁娶儀式，因此他們對支系生態都很了解，對歷史文化的解讀需要參照大量的古典經籍，所以如果在涼山地區要找到能解讀古彞文的人，一般找到畢摩就沒有錯了。畢摩也是在一個家支裡，普通群眾除了頭人之外，最尊崇的人，而且包括頭人在內，在重大事件上也需要聽從畢摩的一些意見。有外人會把畢摩對應為薩滿，其實並不相同，在彝族文化裡有另外一個角色與薩滿對應——蘇尼，也是畢摩的助手，在各種傳統儀式上承擔了一定“表演”的性質。畢摩在各種不同的法事儀式上，會參照不同的古老經文來唸唱，有時候陣容很大，去年夏天在海拔3000多米的高原上，某天清晨6點半，我觀看了一場匯集200個畢摩的儀式，割羊毛前的祈福儀式。雲霧繚繞，唱詞的旋律非常動人，場面神秘莊重。附上的照片，是當日的情景，可以看到德高望重的老畢摩脖子上戴的野豬獠牙法器，手持經文扇。

和很多少數民族一樣，彝族非常重視精神世界。他們的宗教系統（外界稱之畢摩教）中沒有一個類似基督或釋迦摩尼的大神，在精神上引領他們的“先知”畢摩也是人類，這套完整自洽的宗教系統，可能稱之為belief，而非religion更合適。他們相信萬物有靈，传统是会在户外举行火化仪式。相信人的身體被燒掉的一刻，所有的肌體，毛髮甚至精神都隨風飄散在山川田野山林湖泊之中，因此彝族人和自然的關係甚為密切。畢摩有一本經文，是各種植物在法事中的名稱與用途，不同的儀式需要採用不同的植物。我前幾次上高原的時候，當高原反應襲來時，彝族朋友會摘一片樹葉夾在我耳朵上，說：山神會庇護你。當然，在他們的傳統文化裡，也並非有具體的某個山神，所謂的“神”只是他們的祖先吧。

按照傳統的彜族人宇宙觀，在家舉行喪禮以悼念亡者是至關重要的親屬責任。但是從90年代開始，由於涼山經濟條件的匱乏，大量彞人外出打工，而在都市中死亡的流動彜族青年，都是在公立殯儀館火化後，再由親友將骨灰帶回故土。講兩個啼笑皆非的故事，凸顯出如果要想在當今社會中，彜族人要遵循傳統處理死者的方式，是多麽令人尷尬和難過，同時又多麽荒謬。一則是發生在2004年的事：由於公立殯儀館火化費用高達2000元，彼時涼山某個縣當時人均年收入僅約730元。當一個青年死後，他的朋友就在西安郊區，買了20斤四季豆稈澆上汽油，準備將友人就地火化。結果燒到一半，武警來了，說他們殺人滅屍，被抓去派出所。另一則：一個涼山普雄鎮的年輕人客死他鄉，親友把遺體用幾床大被子綁起來，借由汽車火車一路輾轉回鄉。當他們終於坐上返鄉的汽車，把“他”放在車頂行李架上後，大家累得睡過去，沒想到這個行李包被下車的小偷偷走了，慌亂的親友最後沿途在路旁溝渠找回遺體，偷錯東西的小偷顯然也是被嚇壞了慌亂將贓物遺棄於此。

畢摩的世襲制在現代社會裡讓其顯得更有意思，傳給兒子，如果沒有兒子，就傳給同一個家支的男孩，他們都是從小開始研讀經文。以前用手抄的書本，現在很多年輕畢摩把經文保存在手機裡，做儀式時看手機就好。彝族人對畢摩的聽令比政府部門的規章制度更有效，比如哪片山林不能隨意砍伐，恐怕政府頒布一個禁令，由於受文化教育有限，經濟所迫，有人也會偷偷砍樹，但如果讓畢摩在那裡打一個標記，哪怕受教育程度再低的彞人也是看得懂的，輕易不敢逾越。

這一篇先講這些，我的彝族朋友曾經給我讀了一首當地民謠，當我懷著這首歌謠所描繪的景色走到涼山的高原之上時，我才發現，所言非虛啊：

羊兒在山下吃草，山下的事情它全知道；羊兒在山上吃草，山上的事情它全知道；羊兒在山間吃草，霧裡的事情它全知道。

圖中有高山杜鵑，有羊，也有霧。彞族人稱杜鵑為索瑪。