〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說21

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說21

經文：

若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。

此為觀世音菩薩教化有學位的初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含等，尚有可修學之道，未證得阿羅漢果，於是在其面前，示現聲聞身相，為說相應之法，使得解脫證果。

「聲聞」，是聽聞佛的音聲，證悟四聖諦，斷除見思惑，而入涅槃的聖者。

獨覺、緣覺沒有分果位的階次，只要尚未證得空理，皆是有學位，而聲聞在初果、二果、三果為有學位，直到證得阿羅漢果，才是無學位。

「四諦」，即苦、集、滅、道等四種真理，苦、集是世間因果，滅、道是出世間因果。佛陀告訴我們要知苦、斷集、慕滅、修道，才能得解脫，證涅槃。

「苦」，是說明這個世間，乃至於我們生命，是充滿苦惱逼迫的，唯有確切的認識清楚苦的真相，才會想要尋求解決之道，因此要知苦。

「集」，是集起之意，說明痛苦的原因，從何而來？苦，絕非無緣無故出現，是有起因的，而導致苦的根源，便是眾生的貪、瞋、癡煩惱，造作種種不善業，而苦惱無量，因此要斷集。

「滅」，是說明痛苦的止息滅除，達到涅槃寂靜的境界。苦是可以消除的，涅槃是常樂我淨的，是不生不滅的，是眾生的究竟歸宿，因此要慕滅。

「道」，是說明如何消除痛苦的方法，即滅苦之道，也就是要透過修行，才可以消除苦惱，道有很多種，主要指的是八正道，乃至於八萬四千法門，因此要修道。

四聖諦有世出世間兩重因果關係：集諦是苦因，苦諦是苦果，是為迷界的因果；道諦是樂因，滅諦是樂果，是為悟界的因果。也就是說想要免除輪迴之苦，便需要斷惡修道，熄滅貪瞋癡，便可離苦，得究竟樂。

人生在世雖然有苦有樂，但最令人無法接受的是諸行無常，因為人都希望永遠是快樂的，不想要改變，不想要痛苦，但世間萬事萬物卻是因緣和合，沒有長久、沒有永恆、沒有不變的，再好的人事物都是無常，而眾生卻難以接受一切都會改變的事實。

苦是人生的真相，普遍存在於世間，但一般人並不認為人生是苦，有了痛苦，亟欲的想要脫離，當苦惱暫時消失了，便覺得人生是美好的，於是就這樣一再的重複苦的循環。在還沒有看清人生是苦之前，仍然存有美麗的幻夢，那便難以生起厭離心，修道的力量是很薄弱的。

佛陀告訴我們人有八苦：

1.生苦　生指的是誕生。在母胎中，空間狹小且不淨，還要經過十個月的煎熬，被生熟二藏間夾於其中，猶如牢獄般，不得自在。嬰兒出生時，突然間接觸外界的空氣，再用毛巾包裹，由於胎兒皮膚柔嫩，這就好像被針刺一樣，極其不舒服。

2.老苦　從年輕到壯年，以至於衰老，精神體力是一年不如一年，還沒老之前，身體已經有很多狀況，年紀稍長，更加明顯，行動不便，器官老化，記憶衰退。

3.病苦　有身體上的病苦，各種疾病纏身，有些嬰兒一出生，帶有先天性疾病；有些人則是生活作息不正常，缺乏運動，有了許多文明病；年紀輕輕就罹患高血壓、高血糖、高血脂、肝炎等慢性病，各種症狀提早來報到；年紀大了又有帕金森氏症、阿茲海默症的威脅。

除了身病之外，還有心病，現在人壓力大，神經緊繃，容易緊張、焦慮，不吃安眠藥就睡不著，罹患各種精神疾病，越來越普遍。看精神科、心理醫師的患者，人數逐年攀升，深受憂鬱症、躁鬱症所苦。嚴重的話，幻聽、幻覺、妄想、思維混雜，即所謂的思覺失調症。

4.死苦　一般人最害怕的就是死亡，有些人是因為生病過世，有些人則是天外飛來橫禍，遭逢意外事故，天然災害如水災、風災等，或人為的火災、車禍等，乃至戰爭等，各種死亡因素非常多，人生終究是難逃這一關。

5.愛別離苦　人都希望可以跟自己親愛的家人朋友，長相廝守，然而天下沒有不散的筵席，不管是父母妻兒，或是至親好友，再深厚的感情、友情，終究是要別離的。有生離、有死別，只要死亡一降臨，誰也留不住，有的是由於種種原因，如門不當戶不對，工作需要，遭人離間等，不得不分開。

6.怨憎會苦　彼此有著仇怨憎恨，越是不想看到的人，偏偏是常常要碰面相聚，水火不容的人，老是被綁在一起，不是冤家不聚頭，看了就有氣，互相較勁，鬥嘴謾罵，甚至是大打出手，令人痛苦萬分。

7.求不得苦　不能隨心所欲，喜愛的事物，怎麼樣也得不到，世人都想要金榜題名、功名顯赫、人丁興旺、榮華富貴、長壽健康等願望，卻總是事與願違，得不到就算了，更慘的是名落孫山、沒有子嗣、窮困潦倒、生病夭折。

8.五陰盛苦　五陰即是色、受、想、行、識，包含了身、心兩方面，為了滿足身心愉悅，便不斷的向外追求，終日為食衣住行奔波，不是充滿苦嗎？陰是覆蓋之意，也就覆蓋了眾生的真性，無法顯發。盛是煩惱的異名，表示五陰出生種種煩惱。盛又作貯蓄、容受之意，也就是五陰盛載著前面七種苦，這種種的苦惱，都是由於五陰而生，猶如熾燃的熊熊大火。

佛陀說此四諦法，首先便是要了知苦的真諦，苦從哪裡來？不是老天降禍，一切都是自己招集的，既然有這麼多苦惱，就不要再造作苦的因由，所以要斷集。要怎麼斷除苦的起因（集）呢？那便是慕滅修道，欣羨仰慕涅槃寂滅的境界，因此要滅有歸空，也就是要修道，才能滅苦。

聲聞人斷見惑八十八使，即證初果，一直到斷思惑八十一品，才能證四果阿羅漢，經文說：「若諸有學，得四諦空」，就是已經證得四聖諦少分的真空之理。

「修道入滅」，道指的是三十七道品，三四、二五、隻七、單八，即：四念處、四正勤、四如意足，五根、五力，七菩提分，八聖道分。主要的是四念處，修持四聖諦各有四行，總共有四諦十六行觀，觀察這個五陰身心的不淨，苦、空、無常、無我，便能證入偏真的涅槃寂滅境界。

「勝性現圓」，勝性是滅諦無生之理，聲聞人除卻生滅法，成就寂滅道，雖將圓未圓，然其根性，對比六凡而言，當然是殊勝多了。於修道的過程中，顯現出入滅的功夫，希望可以證得阿羅漢的果位，但卻尚未圓滿，還沒有證得我空之理，仍有微細的障礙為消除。

「我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。」，觀世音菩薩在其即將圓滿成就的時候，欠缺臨門一腳，便示現聲聞身相，為其演說四真諦之理，修道入滅之法，令他可以證得阿羅漢果。

本章說明觀世音菩薩現聲聞身，為聲聞人說法，得證阿羅漢果，而〈普門品〉則沒有限定是聲聞人，而是「應以聲聞身得度者，即現聲聞身，而為說法」，對象則廣及六凡，只要和聲聞身相有緣者，觀世音菩薩便化身說法，令得解脫。

（未完待續）