〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說18

經文：

世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。

觀世音菩薩證得圓通之後，與諸佛如來同一慈力，顯現三十二種應化身，到十方世界去利益眾生。觀世音菩薩以菩薩相度化眾生，是家常便飯，因此經文沒有特別提到現菩薩身，為眾生說法，令其解脫。

首先化現的是佛身，菩提道的修行分為五十二個階位：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等，也就是修行個過程中，在每一個境界時，都需要有人拉拔提點，期以向上進階，特別是佛的加持。因此觀世音菩薩能化作佛的形相，讓其得以證悟解脫。

那麼，是什麼樣的因緣，是哪些眾生，能招感觀世音菩薩現為佛身呢？經文說「若諸菩薩」，亦即發菩提心、行菩薩道的人。學佛的人很多，可是真正發大心，上求佛道，下化眾生，實際上並不多，所以我們應該經常檢視自己的發心。第一個條件就是發大乘心的菩薩。

第二是「入三摩地」，三摩地即是內心專注而不散亂，所以菩薩發心之後，要精勤禪修且能入於正定。當修禪時遇到瓶頸，便需要有人指點，才能向上一著，因此觀世音菩薩現為佛身，幫助行者突破困境。

《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」有些人雖發廣大心，卻沒有修習禪定，心裡頭有太多雜亂的思緒，靜不下來，便難以增長智慧，沒有智慧便無法斷煩惱，因此由戒生定，因定發慧，才能斷惑證真。有了如如不動的定力，成就三昧，才能穩定我們的修行，因此禪修是非常重要的。第二個條件便是入三摩地。

「進修無漏，勝解現圓」，進一步修習無漏法，生起殊勝之解，即將圓滿，使智慧現前，得入解脫道，但此時尚未圓滿，仍有微細的障礙，因此觀世音菩薩化現為佛身，為其說法，令他能夠得到解脫。

「漏」，意思是煩惱，菩薩所修習的是遠離煩惱之法，目的皆是為了滅盡煩惱，所以應當進修無漏，從十信往上進階到十住，乃至十行、十迴向、十地等，一一除滅見思惑、塵沙惑，乃至無明惑（惑，亦為煩惱、漏之意），斷除三惑，期得勝解現圓。

「勝解」，又作信解，是堅定深刻的理解，達到心不動搖的程度。菩薩想要往上證悟，需要先有勝解，才能得證圓滿，比如十信位菩薩，若欲證得初住位，必須對初住之法具有勝解，先了解初住的道理，隨順增上意樂，生起殊勝微妙的理解，才能信受、修習、通達，現證初住圓滿的境界。

每一個階位的菩薩，都希望可以往上求證圓滿的境界，因此需要以解導行，直至證悟成佛，因此觀世音菩薩現為佛身，而為說法，令其解脫。初地菩薩已經證見法身，由無漏功德力，可以分身百界，示現八相成道，也就是化現佛身，教化眾生。其實，天台宗圓教初住菩薩，雖少分見法身，猶如隔了一層薄紗，但以其廣大願力，具足神通，亦能示現佛身，利益眾生。

觀世音菩薩遇到各階位的菩薩，示現佛的身相，為說相應的法要，令他們都能解脫，往上證悟，圓滿佛果。

〈普門品〉云：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身，而為說法。」同樣是示現佛身，兩者略有差異，本章主要以菩薩為主，而〈普門品〉的對象，則為九法界眾生，從菩薩、聲聞、緣覺，以至於六道眾生，只要是應該以佛身得度的話，便現為佛身，為其說法，令得救度。

〈普門品〉說明觀世音菩薩的普門示現，普是普遍，門是通達，表徵菩薩慈悲心廣，周遍法界，福蔭眾生，自在無礙，隨機應現，廣說應機的法門，是為普門示現。其餘各類化身，亦是普被九界眾生。

本章則是因應不同眾生的需求，菩薩各別化現相應的身相，如在此所說「若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓」，這類的菩薩想要往上進階，圓滿證悟，觀世音菩薩變化現佛身，說菩薩法、成佛法，令其解脫，證得圓滿的境界。

（未完待續）