〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說12

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說12

經文：

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。

觀世音菩薩了知世間萬法皆是因緣和合，因緣生因緣滅，由於虛妄而有生，是以非生，亦由虛妄而有滅，是以非滅，只不過是假名，而無實體。

一般來說，我們以為生死輪迴為生，涅槃寂靜為滅，實際上生死即涅槃，生死與涅槃猶如空花水月，皆是顛倒妄想，菩薩到了「空所空滅」的境界，已然無有生死與涅槃，才是真正的寂滅。如果還有一個需要滅除的煩惱，即有能所，並非究竟。

空是覺所覺之空，覺是能空掉覺所覺的空智，以此空智，即能空掉能所二覺，但假若又住於此空智之中，生起愛著，便是法愛。此時的這份空覺之力，猶然是不圓不極。有了「能空」掉覺所覺之智，相對的就有「所空」的境界（即覺所覺），依然是生滅相。

因此，要繼續加深觀修的力道，滅除空結，將所空者：覺所覺之智境，與能空此智境的空智，一時泯除，生滅的空相俱盡之後，寂滅頓時現前，即解了空結，破除行蘊。

寂滅現前，是為識蘊滅結，仍需解除。前面生滅既滅，是滅除了生滅相，寂滅現前，則是沒有了生滅相，然此並非究竟寂滅，因為還有一個已滅除空性之相，僅是相對的滅，此滅非真滅，是為滅結，這個能滅之心，即為第八阿賴耶識。若住於此無生滅的之境中，是證得圓通的微細障礙，因此需要持續觀修，能滅者是誰？窮究至極，以除卻不生滅相，方為真正的寂滅。

唐代同安大察禪師云：「莫謂無心云是道，無心猶隔一重關」，很多人以為修行最高境界是什麼都沒有，空空如也，無心就是道，這是修行的誤區，失之毫釐，差之千里。古德云：「百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」，至此仍然需要持續地參究，不可停留於此境中。

第八識即阿賴耶識，又名藏識、種子識，是諸法的根本，眾生命根所依處，維持身體生理活動最根源的心。寂滅現前，是破行蘊，解空結，而識蘊滅結生，更需百尺竿頭更進一步，破除識蘊，解了滅結，顯現真如本性，將寂滅相也放下，不貪戀不執著，超越世間的有為諸法，超越出世間的無為功德，即為「忽然超越，世出世間，十方圓明。」

「忽然超越」，才是真正破除了不生滅的相狀，斷惑修真要經無量劫，明心見性卻在剎那間，猶如禪宗的頓悟，破除了無始無明的顛倒妄想，於一念間瞬間顯現寂滅的清淨心，是故說忽然超越。

世出世間法俱時解脫，破除了凡夫的我執，有為的生滅法，謂之超越世間；破除了三乘的法執，無為法的不生滅，謂之超越出世間，而能入三摩地，我法二者俱空，所以說超越世出世間。

十方世界一切諸法，皆為清淨圓滿，光明自在，微妙本心就在行者的一念之間，第八識轉為大圓境智，是故名為十方圓明。

（未完待續）