〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說6

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說6

經文：

從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。

古觀音佛傳授觀世音菩薩的法門，是「從聞思修，入三摩地」，在此的聞思修三慧，與一般所說的意思大為不同。

觀世音菩薩在此的「聞」，不是指聽聞佛法增長智慧，而是迴光返照，不再停留於生滅的聲音之上，不斷的反聞清淨本然遍法界的真如本性，了然眾生本具的心性。「聞」是不生滅的聞性，如前面經文佛陀叫羅睺羅擊鐘，起初有聲響為動相，接著聲音逐漸消逝為靜相，依聲音為方便，是「所觀之境」，即為圓湛妙常的聞性。此即為聞慧。

「思」是覺觀，是「能觀之智」，不向外攀緣有生有滅的聲塵境界，反過來向內觀照，正念真如，能聽聞的是誰？又是誰在聽聞聲音？以此智慧觀照、覺察、參究，即為思慧。

有上面的聞思功夫，依理而行即為「修」，那麼耳根便不再吸著聲塵，而外界的聲塵不再黏著耳根，便能內伏脫塵，消伏煩惱，開顯自性，即可入於三摩地，亦即是首楞嚴大定。禪定力有破惡的功能，因此能顯現出清淨的自性。

眾生習慣被境界所轉，一有風吹草動，便隨風起舞。聽到讚美的話，喜不自勝樂開懷；如果有人說自己的是非長短，就義憤填膺，怒火中燒，日常生活便隨著外境，喜努哀樂，克制不了自己的情緒，作不了自己的主人。

觀世音菩薩最初的修行之道，便是不再向外追逐，不被人牽著鼻子走，跳脫出聲塵的干擾，反聞聞自性，因此能入三摩地。

由此我們再看看印光大師為《了凡四訓》寫的序文：「欲令真知顯現，當於日用云為，常起覺照，不使一切違理情想，暫萌於心。常使其心，虛明洞徹，如鏡當臺，隨境映現，但照前境，不隨境轉，妍媸自彼，於我何干？來不預計，去不留戀。」如果想要顯現真智，正念真如，那麼就要有覺察力、觀照力，不為他人所左右，不隨情緒起伏，無論是順境或逆境，不管什麼樣的境界顯現，都讓心保持清明洞澈，不隨著境界七上八下。

我們的心就像鏡子一樣，無論外境是美（妍）是醜（媸），跟我們有何關係？如同觀世音菩薩一樣，不隨著聲塵轉動，只是向內觀照，印祖的「常起覺照，不隨境轉」，便是最佳的註腳。我們是佛弟子，要解脫、要成佛，不能再像過去一樣，稍有一點點的不順遂，就隨著煩惱妄想波動，如此一來，仍舊是三界輪迴，有何意義呢？

「初於聞中，入流亡所」，「初」即是起初、剛開始；「聞」是指耳根的聞性，如羅睺羅擊鐘所驗，具有圓、通、常三種真實的聞性。觀世音菩薩一開始的下手處，以耳根聞性作為修持，以耳根作為所入的妙門，依著聞性中的本覺智，起如幻的始覺智，以智照理，即後文所說聞薰聞修，這即是能觀的觀智；並以耳根能聞聲響的聞性，做為所觀的理境。

這裡所說的「聞」，不是指父母所生的肉耳，亦非耳識分別，更不是障礙圓通，生死根本的意識，應當明白此理。於內不以妄識分別，於外不隨聲塵流轉，旋聞聲脫，有任何的聲音進入耳根，便馬上脫卻消除，也就沒有什麼聲音可聞，亦即是消亡能聞之性與所聞之聲。

「入流」，一般來說，耳根是出流奔聲，亦即聽到聲音，向外追尋為出流，就是追著聲音跑，而起分別作用；菩薩迴光返照，不追尋聲音起心動念，持續地向內觀照，反聞耳根的能聞之性，入法性之流，入流照性，這即是思慧與修慧同時，參就能聞者是誰？以智慧觀照思惟修，不以妄識分別。與出流相對應，是以名入流。

由於耳根對外不再聽聞，於內耳識不作分別，那麼聲音就只是聲音，不作任何反應，不分別不執著，慢慢地就聽不見什麼聲音了，這是定力功夫，實際上聲音還在，但由於往內觀照，因此所聞的聲塵，對自己沒有作用，也就消失了，因此說為「亡所」。就好像人專注一件事時，不管別人怎麼叫，他都無動於衷，完全沒有反應，聽不到任何聲音，菩薩往內觀照，便能入流亡所。

「亡」，作銷亡之意，亦即由於定力之故，入流的功夫純熟，耳根便不再接收聲塵，聲音對自己起不了作用，也就有聲即無聲，因此銷亡了所聞之聲。「所」，就是所聞的聲塵。

入流是合覺，亡所是背塵，能背塵合覺，可得解脫，可證圓通。

（未完待續）