〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說4

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說4

經文：

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。

「即從座起，頂禮佛足」，觀世音菩薩從座位上起身，五體投地，禮拜釋尊。人最尊貴之處是頭，最卑下的是腳，以我最尊，敬彼最卑，表示至極的禮敬，因此說頂禮佛足，又作頭面頂禮，此即為身業清淨、身業恭敬。

「而白佛言」，白是表白之意，有話向佛陀說，或請示問題，表明自己的心意，此即為語業清淨、語業恭敬。

身、語業清淨，是由於意業清淨（意業恭敬）使然，內心懷著極大的虔誠與恭敬，方能頂禮、啟白世尊

「世尊」，為佛的十號之一，意即世間所尊重的覺者。

「憶念」，記憶、追憶之意。

「恆何沙」，印度教視恆河為神聖之河，極其崇拜，認為於河水中沐浴，可消除罪業。恆河兩岸人口稠密，經濟繁榮，交通便利，佛陀常在兩岸間遊化說法，河沙極細且多，故佛常以恆河沙比喻難以計算之數。

「劫」，梵與劫波，譯為分別時節，亦即是無法用年、月、日來計算的時間單位，表示極為長遠的時間。

「出現於世」，《法華經‧方便品》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」，又說：「諸佛世尊欲令眾生『開』佛知見、使得清淨故，出現於世。欲『示』眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生『悟』佛知見故，出現於世。欲令眾生『入』佛知見道故，出現於世。」佛出現於世的一大事因緣，即為令眾生皆得開示悟入佛之知見故。

古觀世音佛亦復如是，往昔因地中，修習耳根圓通，觀察觀世音菩薩的根機，相當適宜此法，是故手把手教導。娑婆世界眾生亦是契合，是故觀世音菩薩廣說修習耳門圓通。

彼佛名觀世音，菩薩亦名觀世音，顯示出德同道合，師資相契。代表觀世音菩薩以師心為己心，以師志為己志，師徒倆同心同德，無論哪一方面，師徒都極其契合。

「菩提」，舊譯為道，新譯為覺。覺有三義：

1.本覺　眾生本具的自性清淨心，即是佛性。眾生本來是佛，只因妄想執著，迷而不覺。

2.始覺　眾生雖迷，無明蒙蔽，然不失本覺，以此始覺智，發菩提心，勤求佛道，透過佛法的薰習，便可逐漸消除妄心，顯現本來面目，逐漸契合於本覺。

3.究竟覺　始覺與本覺合一無二，亦即是成佛，徹底覺悟。

「菩提心」為諸心之王，《大智度論》卷41云：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」，菩薩最初皆須發菩提心，上求佛道，下化眾生，廣行六度萬行，利樂有情，方能成就佛道。

《大方廣佛華嚴經》卷58云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」，做一切善法功德，必須以菩提心為前提，否則很容易就成為人天福報，依舊是在三界中輪轉，發心不正不純，當然是魔業。

《大乘起信論》說菩薩於信成就之後，發三種心，成就菩提心，論云：「一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。」

1.直心　是正直心、無諂曲心。依般若正見，遠離斷常，不著二邊，捨諸戲論。因此說正念真如法，正念相應於無分別心，清楚明白，明念不忘，一切諸法的本性離虛妄而真實，亦即是真如心。

2.深心　是深廣心。菩薩為成就佛道，應當好樂修集一切善法功德，修福修慧，利樂有情，積極熱忱，心無疲厭。

3.大悲心　菩薩對於眾生的苦難，感同身受，心生憐憫，是故起大悲心，拔除眾生生死苦患。

古德以種種義理，說明此三心，正念真如能證法身，修集善法能成報身，拔眾生苦能起化身，具足了此三種發心，即成就無上菩提心。

觀世音菩薩最初因地修行時，於觀世音佛前，發起廣大菩提心。

（未完待續）