藥師經淺說80

經文：

我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。

藥叉大將與其七千眷屬，為了表達對釋尊的感恩之情，於是繼續說：「我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。」也就是說我們大夥兒相繼一起，同心同德，直到這一期身形的壽命結束，皈依佛法僧三寶，絕誓承擔起一切有情，為眾生作種種的義利，令其脫離苦難，饒益安樂。

「盡形」，又作盡形壽。盡是完畢、終止之意；形是指形體，亦即是我們這個身體，有形體、有壽限的生命。盡形的意思是說，此一身形的壽命結束，也就是這一生之意。藥叉大將不只是嘴巴說說而已，而是有實際作為的。

八萬四千的藥叉能皆同一心，志同道合，是非常的難能可貴，大家一起發心皈依三寶，荷擔一切有情，為眾生作一切有利益的事，使其安樂，能有此作為，皆是佛力加被。「荷負」，擔負之意。

藥叉大將等知道佛法的好處，有佛的威德力庇佑，可免除惡趣之怖，因此皈依三寶，誓願守護正法，護持眾生，按理說這似乎是理所當然的。然而我們眾生有時候還不如藥叉眾，聽經聞法之後，明瞭佛法很好，懂得道理是如此，能離苦得樂，可是呢？眾生偏偏就是反其道而行，皈依三寶之後，依然故我，不發菩提心，不慈濟眾生，遠遠不如鬼道的藥叉眾，不會感到慚愧嗎？

古人對於義利，有兩種說法：第一是只求個人利益，不管他人死活，自掃門前雪，別人好不好跟我無關，無論個人或國際關係，這都是非常狹隘的想法。好比這兩年的COVID-19，好不容易等到疫苗問世了，如果富國只顧著搶打疫苗，而不照顧其他弱勢國家，那麼疫情是控制不住的，依然會不斷的爆發，這是不義之利。

《孟子‧梁惠王章句上》云：「孟子見梁惠王，王曰：『叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？』孟子對曰：『王何必曰利，亦有仁義而已矣。』」，孟子千里迢迢去求見梁惠王，大王一見面便說：「老先生！您不遠千里而來，有什麼高見可以有利於我國呢？」孟子回答說：「大王何必開口閉口就講利呢？還有仁義等美德啊！」國富民強當然是主政者的願望，但除了私心的利欲之外，有更好的治國之道，那便是仁慈正義，每個人都可以為別人著想，那麼國家、社會、人民必然是安和樂利。

由這個故事，義利第二種說法是，做有利益於他人的事，如殺身成仁、捨生取義等，為了社會公義，為了真理，縱使是犧牲自己的利益，甚至犧牲生命，也在所不惜。如1963年越南政府吳廷琰總統，頒布了迫害佛教的政策，釋廣德法師為了佛教的興亡，在西貢街頭自焚以明志，希望喚醒政府的良知，被一名紐約時報的記者拍下照片，全世界為之譁然。

「義利」亦有多種含意，義是利他，利是自利，如《佛地經論》卷1云：「現益名義、當益名利，世間名義、出世名利，離惡名義、攝善名利，福德名義、智慧名利。」，現在有幫助的是義，當來有益者則為利；世間安樂名為義，出世間安樂則為利；遠離惡業名為義，攝持善法則為利；積聚福德名為義，增長智慧則為利。

為諸眾生作諸義利，不是單方面的給予利益安樂，《佛地經論》卷1更說：「謂於此中，自能現作一切有情一切義利，或令一切有情自作一切義利。」還要能令一切眾生自己也能作諸義利，為此生來世行善積德，斷惡修善，發菩提心，行菩薩道。也就是說我們不能只是停留在「求」的階段，佛菩薩雖然會加被，藥叉善神會護持，但關鍵還是在於我們自己能修行，趣向解脫彼岸。

藥叉大將與其七千眷屬，能發願饒益眾生，甚為難得，因此我們應該感念其護法之恩。「饒益」，利益、幫助；令人受益之意。