固本第十一【凡四篇】

欽定四庫全書　　

旡能子卷下

第九【闕】

第十【闕】

　　固本第十一【凡四篇】

　　五兵者，殺人者也；羅網者，獲鳥獸蟲魚者也。聖人造之，然後人能相殺而又能取鳥獸魚虫焉。使之知可殺、知可取，然後製殺人之罪，設山澤之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟；鳥獸魚虫不暇育麛鹿鯤鮞；法令滋彰而不可禁五兵羅網。教之也，造之者復出，其能自已乎？

棺槨者濟死甚矣。然其工之心非樂於濟彼也，廹於利也。欲其日售則幸死，幸死非怨於彼也，廹於利也。醫者樂病，幸其必瘳。非樂於救彼而又德彼也，迫於利也。棺槨與醫皆有濟救幸死幸生之心，非有憎愛，各諧其所欲爾。故無為之仁天下也，無棺槨與醫之利，在其濟死瘳病之間而已。

　　角觸蹄踏，蛇首蠍尾，皆用其所長也。審其所用，故得防其所用而製之。是以所用長者不如無用。食桑之蟲，絲其腸者曰蠶；以絲自舍曰繭，繭伏而化，於是羽而蛾焉，其禀也。宜如此，猶獸之胎、鳥之卵，俱非我由也。智者知其絲可縷，縷可織，於是烹而縷之，機杼以織之，幅而繒之，繒而衣之。夫蠶自將為蛾也，非為乎人謀其衣而甘乎烹也。所以烹者，絲所累爾。烹之者又非疾其蠶也，利所繫爾。夫獸之胎、鳥之卵、蠶之繭，俱其所禀也。蠶所禀獨乎絲，絲必烹，似乎不幸也。不幸似乎分也。故無為者無幸、無不幸，何分乎？

　　有為，善不必福，惡不必禍，或製於分焉。故聖人貴乎無為。垤蟻井蛙，示以虎豹之山、鯨鯢之海，必疑熟其所見也；嗜欲世務之人語以無為之理，必惑宿於所習也。於是父不能傳其子，兄不能傳其弟，沈迷嗜欲以至於死。還其元而無所生者，舉世無一人焉。嗟乎！無為在我也，嗜欲在我也。無為則靜，嗜欲則作。靜則樂，作則憂，常人惑而終不可使之達者，所習症之也，明者背習焉。

　第十二【闕】

第十三【闕】

第十四【闕】