深奥宗教与世俗宗教的区别与不同｜《野兽爱智慧》

野兽按：这篇文章写于2007年5月22日凌晨，初读肯恩·威尔伯的《恩宠与勇气》如获至宝，一气读了三遍，第三遍之后开写读书笔记，也一气写了三篇。这篇是第三篇。2020年3月1日，重启心灵自由写作船，带领118位书友学习自由写作和经典阅读，三月选书就是这本《恩宠与勇气》，经典就是常读常新，随着你的成长而开显出更加深刻的内涵，回头看这篇十三年前的读书笔记，还是觉得不羞愧。可以再放出来。

深奥宗教与世俗宗教的区别与不同｜《野兽爱智慧》

撰文：野兽爱智慧

在我们没有为宗教这个字下好定义之前，便无法讨论科学和宗教、心理治疗和宗教，或者哲学和宗教的议题。至少要区辨好世俗宗教(Exoteric)，什么是深奥宗教(Esoteric)。

世俗宗教或物化的宗教，应该被列为神话式的宗教。这种宗教形式非常具象，可以按字面加以理解，譬如，这类宗教相信摩西真的分开了红海，基督真的是一名处女受到圣灵感孕而生的，世界是上帝在六天之内创造出来的，甘露真的从天而降。

全世界的世俗宗教都有这类的信仰，印度教认为大地是需要支柱的，因此它坐在一只大象上，大象也需要支柱，因此它坐在乌龟上，乌龟也需要支柱，因此它坐在蛇之上，那么最后一个问题便是：“蛇又坐在谁的身上呢?”答案是：“让我们换个话题吧!’

据说老子生下来的时候已经900岁了，克里希那曾经和四千名牧牛的少女做爱，而梵天是从宇宙的大蛋中蹦出来的，这就是世俗宗教。它有一连串的信仰结构，企图以神话来解释世界的神秘现象，而不依据实际的体验或佐证来加以诠释。

世俗宗教基本上是一种信仰而不是实证。如果你信仰这些神话，你就得救了，如果你不相信，你就下地狱，而且是不容分说的，这便是所谓原教旨主义(Fundamentalism)的宗教。

深奥宗教的“深奥”二字的意思是指内在的或深藏不露的。深奥宗教或神秘主义(Mysticism)并不意味它是秘而不宣的，而是直接的体验和个人的觉察。

深奥宗教要求你不要迷信或盲从任何教条，相反，它要你以自己的知觉做实验。如同所有杰出的科学，它是以直接的体验做基础，绝不是靠迷信或愿望。此外它必须被公开检验或被一群亲自做过实验的人认可；这项实验就是静修。

静修并不纯属个人的经验。静修和数学一样都不再是个人的经验了。譬如没有任何感官或外在证据可以证明负一的二次方等于一，这个真理是被某个内在逻辑所证实的。你在外部世界无法找到“负一”这个东西，只能在自己的心里找到它，但这不意味它不是真相，你也不能说它是无法被公开证实的内在知识。

它被一群训练有素的数学家证实为一项真理，这群数学家懂得如何在内心进行这项逻辑的实验，因此真或不真便由他们来决定。同样地，静修的知识也是一种内在知识，但这种内在知识可以被一群训练有素的静修高手予以公开证实，因为这些人深谙内观的逻辑。

我们不可能随便找一些人来决定毕达哥拉斯定理，而是让那些训练有素的数学家来表决这项真理。同样地，我们在静修上也有一些发现，譬如：如果你很仔细地观察自我的内在真相，你会发现内心与外部世界根本是一体的——但这必须是由你或任何一个关心这件事的人去亲自体验的真理。

经过六千多年的实验，我们已经可以充分证实某些结论，立下某些灵性的定理，这些灵性的定理就是长青哲学的精髓。

但如果不亲自做这项实验，你就不知道它是怎么回事，所以你没有权利表决。同样地，如果你不懂数学，你就不能对毕达哥拉斯定理(Pythagorean theorem)说三道四。

当然你可以有观点，但神秘主义对观点是不感兴趣的，它需要的是真正的认识。深奥宗教或神秘主义对那些不肯亲自体证的人而言就是秘而不显的。

世俗宗教确实有很多类别，但世界上的深奥宗教都是相同的。神秘主义或深奥体验论从广义来看就是科学，你不可能把化学分成德国的化学或美国的化学，也不可能说这是印度教的神秘科学或伊斯兰教的神秘科学，全世界的深奥宗教对灵魂、大精神以及终极同一性的本质都有基本上的共识，学者们称之为超越世界深奥宗教的一体性。

当然它们表面的结构有很大的差别，但深层的结构却是相同的，它们反映出人类灵性的一致性和在现象上所揭露的定律。

神秘主义者相信：你可以随心所欲地诠释世俗宗教，你可以把神话诠释成蕴藏真理的寓言。比如，可以把基督经由无孕受胎出生的意义诠释成基督按照他真实的大我自发地行动。

然而神话的信奉者并不这么相信。他们认为玛丽亚真的是以处女之身受孕的。神话的信奉者不会把他们的神话当成寓言看待，他们会按照字面的意思加以理解。这类神话在6至12岁的儿童身上经常可以见到，皮亚杰(Piaget)称之为具象运思的心智。

世上所有伟大神话的基础，大概都可以从今日的7岁小孩自发的作品中摘录。但下一个阶段的意识结构，也就是所谓的理性阶段一旦出现，神话就被这个孩子放弃了。他不再相信它们，除非他所处的社会鼓励这样的信念。大体而言，理性和具有反思能力的心智只会把神话当做神话来看。

神秘主义者会以隐喻的方式来诠释神话――会赋予神话一些奥义。这些奥义是透过灵魂内在的体验和观察而被发现的，它不是从外在的信念系统或神话得来的。这些人根本不是神话的信奉者，他们是深思的现象学家、深思的神秘主义者和深思的科学家。

因此怀特海(Alfred North Whitehead)指出，神秘主义永远站在科学的这一边来对抗教会，因为神秘主义和科学都依赖直接的证据。牛顿是一名科学家，也是一位杰出的神秘主义者，这两者是完全不冲突的。反之，你不可能既是伟大的科学家，又是伟大的神话信奉者。

神秘主义会赞同其他的宗教，他们的宗教精髓和别的神秘宗教是相同的，“他们给了它许多名称，其实所指的都是同一个。”然而神话的信奉者，譬如一名基督教基本教义派的新教徒，他绝不可能承认佛法也会让人得到彻底的救赎。

神话的信奉者坚持他们的信仰才是唯一的道路，因为他们把信仰奠基在表象的神话上，无法领悟那些象征所隐含的一致性，但是神秘主义者却能领悟。

静修不像心理分析，不是一种揭露的技术，它主要的目的，不是在消除被压抑的障碍让阴影的部分浮现。它也可能这么做，重点是它通常不这么做，因为它主要的目的是要扩大心智—小我的活动，发展超个人的觉察，然后逐渐引导你去发现自性或纯粹的看。

换句话说，静修和心理治疗针对的是十分不同的心灵层面。譬如禅并不是为了消除神经官能症而设计的，你可能发展出非常强的觉照力，但这些神经官能症仍然健在。透过禅，你学会觉照自己的心病，它能帮助你和这些心病自在地相处，但它不能帮助你把这些心病连根拔除。

如果你的骨头断了，禅无法修补它，如果你的情绪瓦解了，禅也不能从根本上加以修复，它本来就不是这样的设计。我可以告诉你一些我个人的苦涩经验，禅确实让我有能力和我的心病生活在一起，但它并不能帮我去除它们，那是揭露技巧的工作。

世界上伟大的神秘主义和宗教文学，几乎都没有真正地论及动力无意识(dynamic unconscious)或被压抑的无意识(repressed unconscious)。这是现代欧洲的一个非常特别的发现和贡献。

在静修的过程中，有时被压抑的东西也会爆发出来。这样的情况很可能发生；但重点是它也可能不发生。举例而言，以自性层面为目标的静修，譬如禅、内观或参话头(“我是谁?”或“我在逃避关系吗?”之类的问题)。假设你现在开始进行禅的静修，如果你有严重的神经官能症，是第三个演化点上因严重压抑的愤怒而形成的沮丧。

如果你只是觉照你的心念活动而不认同它们、不被它们束缚或严重地影响，那么小我的骗局就会瓦解。小我会开始放松，当它完全放松时，就会突然“脱落”——你会突然超越小我变成纯粹的看，或者你会突然瞥见小我的真相。

为了达到这样的状态，小我的每一个部分并不需要完全放松，只要你对小我的执着能放掉一段时间，觉照力就会穿透过来。你只需要暂时放下对小我的执着，让觉照力自然出现。但被压抑的障碍可能是你放松的一部分；如果是这样，你可能会觉得沮丧，像愤怒之类的阴影也会戏剧性地爆发出来。

这是在禅修时经常发生的事，有时则完全不会发生；因为那些被压抑的障碍可能被避开了，大部分没有得到解决。你放松对小我的执着，使得小我暂时脱落，但还不足以放松小我的全部，譬如那些被压抑的障碍。因为压抑的障碍时常被避开，因此禅的作用不应该只被诠释成一种揭露的技术。

你可以尽量使用揭露的技巧，但是你不会因此得到彻底的解脱。弗洛伊德不是佛陀；佛陀也不是弗洛伊德。人们应该将心理治疗和静修结合使用，让它们各自发挥所长?它们都是针对不同意识层面的有效疗法。这并不表示它们没有共通之处，譬如心理分析疗法必须发展某种程度的觉照力，因为自我联想的先决条件便是保持平均鸟瞰的注意力。

除了两者的相似处之外，这两种方法是完全不同的，所追求的也是截然不同层次的觉察。静修可以帮助心理治疗建立觉照的能力，协助修复某些心理问题，心理治疗则能帮助静修释放被压抑的阴影和较低层面的缠结，除此之外，它们的目标、方法和动力完全不一样。

野兽注：

台译本把'esoteric religions'翻译为'秘密宗教'，把'esotericism'翻译为'秘密主义'。内地版把'esotericism'改译为'深奥体验论'，把'esoteric religions'改译为'深奥宗教'。原因如肯·威尔伯所说：

“神秘主义或者深奥体验论并不意味着它是秘而不宣的，而是直接的体验和觉察。深奥宗教要求不迷信或者盲从任何教条，相反，它要求以自己的知觉做实验。如同所有杰出的科学，它是以直接的经验做基础，绝不是迷信或者希望。

此外，它必须被公开检验或者被一群亲自做过实验的人认可，这项实验就是静修。'esoteric'的主要含义是与世俗相对，而不是与公开相对，强调需要通过艰难过程的静修，强调的是深奥，而不是保密。另外，如果把'esoteric religions'翻译为'秘密宗教'，容易与'Tantra'（密宗）混淆。”

关于'Spirit'（'S'为大写）这个词，台译本在不同的地方有'神性'、'心灵'、'神'等译法。内地版把'Spirit'翻译为'大精神'。“Spirit'这个词是指不同的文化中的'上帝'、'佛性'、'基督'、'理'、'道'、'天'、'太极' 梵（Brahman）、法身（Dharmakaya）、凯瑟（Kether）、道（Tao）、阿拉（Allah）、湿婆（shiva）、阿顿（Aton）等。

肯·威尔伯用'Spirit'（第一个字母是大写）这个词来概括所有这些说法，而不偏爱其中一种文化，或者用其中任何一个词语。

'mysticism' 、'mystic'也是非常重要的概念。台译本按照一般的译法把'mysticism'译为'神秘主义'，把'mystic'译为'重神秘体验者'。内地版把'mysticism'改译为'神秘主义'，把'mystic'改译为'重神秘体验者'。这是受了北京大学张祥龙教授的启发。

张祥龙认为：'将'mysticism'译为'神秘主义'，沿袭已久。它的不妥之处在于，几乎所有的'mystic'或主张'mysticism'的人都强烈反对让任何'主义'（观念化的理论、作风和体制）来主宰和说明自己的精神追求。他们所寻求的是超出任何现成观念的原发体验。

在基督教（主要是宗教改革前的基督教和改革后的天主教）可说是与神或大精神（God head）相通的体验，在非基督教的，特别是东方文化传统中，则是对本源实在（梵－我，道，佛性）的体验。这样，称之为'主义'就有悖其义。

此外，在当今汉语界中，'神秘主义'似乎带有浓重的反理性色调，在许多语境中已不是个中性的，而是否定性的词。将'mysticism'译为'神秘主义'就避免了这一层不必要的成见。

'所谓'神秘体验'，是指这样一种经验，人在其中感到自己与一个更高、更深或更神异的力量相接触，甚至合而为一，体验到巨大的幸福、解脱、连贯和至真。至于这个更高深的力量是什么，则依体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指称和解释，比如'梵'、'佛性'、'基督'、'上帝'、'酒神'、'缪斯'、'自然'、'道'、'天'、'元气'、'太极'等等。

这种不寻常的体验往往给体验者以极大的激发、启示、信心和灵感，由此而创造出精神上的新东西，成为艺术的、宗教的、哲学的、社会的，乃至科学的新起点。'（张祥龙：《感受大海的潮汐》，《西方神秘主义哲学经典》总序）

而马斯洛所使用的'mysticism'是指一种重视神秘体验的倾向，它区别于那些保守的、因循守旧的、讲究实用的倾向。肯·威尔伯和马斯洛所谈论的'mysticism'的意义基本上是一致的。其含义，与张祥龙先生所解释的大同小异。马斯洛更多地使用'高峰体验'这一更容易被大众接受的术语。

他把神秘体验也看成是一种'高峰体验'。他还提出'约拿情结'、'超越性病态'等概念来论述这方面的问题。他生动地用'在一个不到一米五高的房间里量身高，所有人都不超过一米五'这样的警句来表达开放心态的重要性。

阅读书目：《超越死亡：恩宠与勇气》（Grace and Grit：Spirtuality and Healing in the Life and Death of Treya Killam Wilber）（美）肯·威尔伯（Ken Wilber）著 胡因梦 刘清彦译 许金声 审校 生活•读书•新知三联书店 2006年3月第一版 2006年9月第二次印 7，001－12，000册 32元

2007年5月22日 周二 05：35完毕于北京野兽居