磐玄的虚无空间
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鸿渐于磐 玄之又玄

磐玄︰《道德经》第八十章

(编辑过)
以法治国,以和为贵,以奇用兵。

《道德经》∶“小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重,死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复,结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”

本章内容事关法治和用兵。

何谓“小国寡民。使有什伯之器而不用;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。”

兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,故能而示之不能,用而示之不用。

何谓“使民重,死而不远徙。”

“使民重”是指重视民生。

“死而不远徙”是指莫将民众投之亡地,陷之死地。本义为不可轻易发动战争。

何谓“使民复,结绳而用之。”

道家所讲的“结绳”是指“道生法”,法者,引得失以绳,而明曲直者也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。故能自引以绳,然后见知天下而不惑矣。本义为以法治国。

“复”是指“万物并作,吾以观复。”,本义为生生不息。

何谓“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”

惟有以法治国,百姓才能够安居乐业。

何谓“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”

邻国之间一旦兵戎相见,将会出现一胜一败,或不胜不败,或两败俱伤的局面。

大军之后,必有凶年。凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金,内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。

攻伐将导致民众无法“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”,应当以法治国,以和为贵。

本章事关法治和用兵,“民至老死,不相往来。”的本义是指非攻。

墨翟所主张的“非攻”、“兼爱”、“交相利”等思想皆出自《道德经》,是在强调人道主义。而杨朱所主张的“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想是在强调个人权利,两者之间是个体与整体的关系,不存在根本性的矛盾。

商鞅变法

变法是为了未来能够长治久安,终结由于封建礼制而导致诸侯割据的局面,从而形成大一统。采取“施无法之赏,悬无政之令。”的战时之法,也可以称其为非常之法。

在春秋战国时期,第一个被灭国的是西周,礼崩乐坏的根本原因正是在于周王室本身。秦国在商鞅变法之前,同样存在被其他诸侯国所吞并的风险。吴起在魏国时,夺取了秦河西之地,如果能够继续留在魏国,而不是逃亡至楚国,再过五年,秦必亡于吴起。商鞅变法对于秦国而言,是一剂猛药,也是终结乱世的良方。

在战国时期,若想国富民强,必用阳谋,是为了顺应自然规律。因此,所谓的“驭民五术”绝非出自商鞅,后世历代王朝的统治者和进步学者皆如此认为,凭借玩弄权术和诡计,绝无可能统一华夏。

焚书坑儒

通过《睡虎地秦墓竹简》能够看出《秦律》已经从战时之法逐渐向治世之法进行过渡。秦始皇在世时,四海之内无非常之事,以其五次出巡来看,在当时,无任何存在能够对其产生威胁,否则,在历史中将会出现其他事件。秦,实亡于二世与赵高之手。

到目前为止,在已经被发现的先秦和西汉初期的陵墓中,无儒家典籍,而其他诸子的大部分经典皆存在,由此可见,汉武帝之后的儒家书籍皆系伪书。

依照秦始皇的性格,事情要么不做,而一旦做了,则会极为彻底,因此,焚书坑儒只针对试图复辟封建礼制的儒家。

秦始皇赵政,不愧谓之“千古一帝”,他所遵循的,正是黄帝所讲的天道。

墨家思想不会消失,只要道家存在,先秦诸子百家的思想永远也不会消失。无论过去、现在、未来,道家一直“存在”。

大道至简

天道无极

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