路德的禱告神學

禱告是實踐信仰的最基本方式，信徒如何禱告，通常就反映了他們所秉持的神學。如Loewenich說，

“對於禱告的態度，乃是信心狀態的試金石，沒有禱告就沒有真實的信心。因此，對一種神學而言，有沒空間可以禱告的教義，乃是一個重要的問題”[1]

所以，比較中世紀與路德的禱告觀，也不能不涉及他們背後的神學觀念。Ozement認為中世紀宗教最基本的信念是愛(有別於後來路德以信心為中心信念)：

"對中世紀神學家而言，宗教概念的中心是「愛」 (Caritas)而非「信」。救恩之道是「愛的行動塑造信心」(fides caritate formata)。"[2]

既然愛的行動先於信，則基督徒禱告的動力，就不是因為相信基督做我們的中保，也不是抓住了上帝垂聽禱告的應許，而是一個愛的行動。因此以Canonical Hour為本、善功式的禱告，焦點就放在禱告者的行動(善工)，正好呼應這種禱告觀的需要。

而路德發起的改革，既然是基於「唯獨信心、唯獨聖經、唯獨恩典」[3]的原則，他的禱告觀也必反映出：憑信心藉基督之名禱告、藉聖經認識聽禱告的上帝、聖經塑造我們禱告的話語與思想、在禱告中相信上帝垂聽並賜下恩典護庇看顧。

十架神學

路德的禱告觀與其神學密切相關，故十架神學的一些重要元素也都可以在路德的禱告著作中找到痕跡。在海德堡論辯的第十八條，路德提到自我否定性：

“可以肯定地說：人必須首先對自己的能力完全絕望，然後才有條件去準備接受基督的恩典”^[4]

然後，在該條論綱的證詞中，路德說明：

“然而，還有人仍簡單地依靠自己的能力做事，以為他正在行善，根本看不到自己一無是處，也並未對自己的能力感到絕望。”^[5]

這條論辯道出十架神學與榮耀神學的區別，就是人不認識自己的軟弱、卑微、一無是處，仍企圖為自己裝飾出一點點屬靈的門面，好來到上帝面前。將之應用於禱告中，就可以看懂耶穌所區分的「法利賽人的禱告」與「外邦人的禱告」，前者的禱告為了彰顯自己的義，後者企圖操控上帝以成就自己的心意。二種禱告都是以自我為中心，既不認識上帝，也不認識自己。

甚至，當人在禱告中察覺到自己的屬靈敬虔，也都有叫屬靈的作為變為無用甚至干犯上帝的大罪。

“該讓每個人都知道，當他誦唸禱詞時，感受到一點點靈修的閃閃發亮，就驕傲自大地說：「看啊，當我以心、以口禱告，感覺自己如此偉大的獻身，我懷疑有誰可以像我如此的表現」，這樣的想法是受魔鬼所鼓舞的，你必變成比那些從不禱告的人更糟糕。你不該讚美自己，而是為你所擁有與所感受到的讚美上帝”^[6]

因此，當我們使用主禱文禱告的時候，讀到「願你的名為聖」，心中思想的不是我可以如何叫神的名成為聖，反倒是：

"看見上帝的名在我們裡面是聖潔的，我們首先要問自己，這名在我們裡面是如何被沾汙與不被尊榮。更清楚地說，它的不被尊榮有二種方式：第一，我們誤用上帝的名於犯罪的用途。第二，我們偷竊搶奪祂的名"^[7]

同樣，當讀到「願你的國降臨」時，路德的禱告會承認：阻礙上帝的國者正是我們自己。^[8]當讀到「願你的旨意行在地上，如同行在天上」時，「我們用自己的話審判、控訴自己，宣告我們不順服上帝，不照祂的旨意去行」。^[9]

自我否定的禱告，使得基督徒真誠面對神，也面對自己的軟弱、卑微、汙穢，認清自己的禱告沒有一絲一毫的功勞，只能兩手空空領受上帝的恩典。禱告不應該造就出自以為聖潔敬虔的心思，而是專心倚賴基督的恩典，所成就的全然上帝在聖經中的寶貴應許，沒有一點點是我所貢獻的。

此外，在海德堡論辯的第廿二條，路德提到人如何認識上帝：

"認為人可以透過外在的工作來認識上帝隱藏之事物，這種智慧完全是出於自大、盲目，和冷酷。[10] 

並解釋說：

"因為人們不了解十字架，所以憎恨它，並且必然喜愛相反的東西，諸如智慧、榮耀、權能等等。因此人愈來愈被這種喜愛蒙蔽，心靈變得剛硬，恰是金錢越多，愛錢的心也愈發加增。心靈患了水腫者水喝愈多愈發口渴。"[11]

榮耀神學的神學家乃是根據理性來認識上帝，並按著他們心中期望的智慧、榮耀與權力來尋找祂。這一特性反映在禱告觀之上，就如福音書記載那位在聖殿中的法利賽人的禱告詞：

“神阿，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。”[12]

榮耀神學家正如這一位法利賽人一樣，企圖從追求自己的敬虔、榮耀，來趨近上帝。路德也評論這樣的禱告，說：

“當人對自己的虔誠有把握，當祂們對自己有好的看法，發現自己禱告更多，禁食更多，做出更多善功，他們就深信必得到上帝所賜，比別人更多的認識與恩典”[13]

反之，十架神學的神學家則以被釘十字架的基督為基礎，來認識神的自我啟示。於是，十架神學的禱告所說的與所求的不是榮耀，而是十字架，來到上帝面前，否定自己：

“上帝要求我們以禱告反對我們自己，以此方式祂教導我們，沒有一個敵人比我們自己更大。你看，我們的意志是我們裡面最強大的元素，為了抵抗它，我們必須禱告：父啊，別讓我進到我的旨意得以成就的地步。打破我的意志，抵擋它。”[14]

十架神學的禱告觀，顛覆了我們對追求敬虔之路的看法，最大的挑戰不是罪惡試探，也不是偷懶不禱告靈修，反倒是從「以神為中心」的禱告向著「以自我為中心」的禱告漂移。

律法與福音

分辨律法與福音是路德用來解明聖經的一把鑰匙，而禱告既然是一位汙穢的罪人與那位至高至聖者的對話，律法的控訴既然將我們摒除於上帝的寶座前，福音卻藉基督的寶血，領我們就近祂的施恩座。

路德寫基督徒要學(大、小問答)，其內容的順序的安排是：十誡、信經、主禱文。相較之下，西元1450-1500年間常見的靈修材料，其編寫的順序卻是，主禱文、信經、十誡。[15]根據路德自己的解釋，這樣的順序顯然是出於刻意的安排：

“上帝安排的特別次序並非出於無意，好叫即使無法閱讀聖經的基督徒，可以學習並了解十誡、信經與主禱文。”[16]

以及，

”一個人必須先知道三件事才可以得救，第一、他必須知道該做哪些事，哪些是要撇下不作。第二、當他了解到自己毫無能力去做或是不去做，他需要知道到何處去得著所需要的力量。第三，他必須知道如何得著力量。正如一位生病的人，必須先知道自己的病情，然後找出該做與不該作之事。然後，他要知道何處找到良藥來幫助他做與不做。第三，他必須渴望尋找這良藥，並得著它。”[17]

這麼說來，以病者求醫來做個比喻，十誡是病情的診斷報告，信經是藥方，而主禱文就是這一帖救命的良藥了。這正是路德所教導的「律法與福音」的順序。身為罪人，我們總是躲避上帝的律法，同樣地，我們也躲避禱告的命令，以至於我們忽視禱告，或是以各種技術(喃喃自語的禱告詞、心不在焉的Canonical Hour)，以便隱藏自己的心思免得暴露在上帝榮光之下。除非我們認識福音，就是奉祂兒子的名禱告，深信因此祂垂聽禱告。

因此，路德也把律法與福音的功能放進他的禱告教導中，先藉著律法的控訴使我們醒悟自己的不配。律法的部分不只是十誡，甚至主禱文中的每個祈求，也都以悔改起頭，再以福音的應許結束。叫人知罪的功用應用在禱告上。正如前一章第四節所說「繩子的四股」的禱告思路：學習、感恩、悔罪、禱告。舉路德論主禱文的一段為例：

“如果有人認識到他們無法使上帝的名成為聖，以致他殷勤禱告以使自己可以如此(使主名成為聖) ，並認真面對自己的敗壞。上帝必應允他所祈求的。並且因為他們審判與責備自己，祂就赦免他們並免除他們的虧欠。另一種人，帶著輕忽、輕佻的靈，輕看自己的失敗，把它丟入風中，看都不看一眼，以致從不禱告，當一生終結，閉上雙眼之際，必看見自己的罪何等重大”[18]

律法叫人知罪，即使是在禱告中也具備相同的功能，使人憂傷痛悔，知道自己需要福音，這種人反倒抓住恩典，在禱告中蒙福。

[1] Loewenich, Walther v, Luther’s Theology of the Cross (Philadelphia : Fortress Press, 1947),139

[2] Ozement, The Age of Reform (New Haven : Yale University Press, 1980), 242

[3] 路德自己並未在自己的著作中寫出這三個原則，似乎是20世紀之後學者的歸納(最早提出者可能是Theodore Engelder，1865–1949)，稍後才又擴充至五個唯獨。

[4] 路德文集第一卷，27頁

[5] 路德文集第一卷，39頁

[6] LW42:26

[7] LW42:27

[8] LW42:37

[9] LW42:42

[10] 路德文集第一卷，27頁

[11] 路德文集第一卷，42頁

[12] 中文合和本，路加福音 18:11-12

[13] LW42:30

[14] LW42:48

[15] LW43:13，見註腳

[16] LW43:13

[17] LW43:13

[18] LW42:34