南灣水巷生
南灣水巷生

哲學博士生,專長為意識哲學。有鑒追求靈性生活的香港人愈來愈多,惜坊間謬說流行,學院又鮮予重視,誠覺一憾。遂立志融會靈性與知性,助人探索精神世界之各處幽微。

克服形上學

(编辑过)


[水巷葦編]《何謂形上學》一書中有些看似矛盾的講法。一來,海德格說形上學遺忘甚至扭曲存在問題,誤當存在者(Seiende)作存在(Sein)來思考,因此他倡議克服形上學,重振基礎存在論。這講法和《存在與時間》一脈相承,並非新說。二來,他卻肯定存在問題包覆(umgreifen)形上學,繼而提出「虛無問題」(Frage nach dem Nichts)來配合。到底他想摒棄形上學,抑或更新形上學呢?


形上學必須克服,因其遮蔽存在問題,妨礙大家領悟存在的真相。按海德格診斷,形上學往往只著眼於存在者,忽視存在本身。若有人宣稱形上學叩問存在問題,即犯了「混淆的高峰」(Gipfel der Verwirrung)。想克服之,他說就要「回憶」存在本身。(Wenn somit bei der Entfaltung der Frage nach der Wahrheit des Seins von einer Überwindung der Metaphysik gesprochen wird, dann bedeutet dies: Andenken an das Sein selbst.)德文「Andenken」一字,通常解回憶,但其動詞形態「andenken」亦可解念及或留心,乃箇中巧妙。回憶存在本身,自然屬基礎存在論的任務了。但基礎存在論與形上學又如何相處呢?取代形上學嗎?還是補充形上學呢?若然補充的話,存在問題算形上學外面還是裏面的問題呢?


我認為他所謂克服形上學,至少有兩重意思。一,擺脫過往的形上學,如基督教神學,或他多番點名的黑格爾(G. F. W. Hegel)哲學,原因不贅。二,接受形上學本身的局限。


「一門思想留心於存在的真相,就不再自滿於與形上學為伍,但也不會抗拒形上學。」(Ein Denken, das an die Wahrheit des Seins denkt, begnügt sich zwar nicht mehr mit der Metaphysik; aber es denkt auch nicht gegen die Metaphysik.)海德格如此闡釋。看來,他無意以新說取代形上學,僅僅希望大家明辨形上學的局限。形上學向有「第一哲學」之稱。他卻說得弔詭,曰「形上學依然為哲學的第一,但無法企及思想的第一。留心於存在的真相,形上學即遭克服。」(Die Metaphysik bleibt das Erste der Philosophie. Das Erste des Denkens erreicht sie nicht. Die Metaphysik ist im Denken an die Wahrheit des Seins überwunden.)換言之,他找到一種比哲學更深邃更徹底的思想,形上學雖抵哲學之本,卻不臻思想之極。


他繼補充道,克服形上學並非摒棄形上學,因為形上學與人早已相即相依,想撇也撇不了。人既為「理性的動物」,必也屬「形上學的動物」。(Doch diese ,,Überwindung der Metaphysik” beseitigt die Metaphysik nicht. Solange der Mensch das animal rationale bleibt, ist er das animal metaphysicum.)講白點,形上學本身就是理性的產物,人既不得不倚靠理性來生活,也就無法擺脫形上學。形上學深植人性之中。海德格甚至說:「形上學乃此在的基礎事件。形上學即此在自身。」(Die Metaphysik ist das Grundgeschehen im Dasein. Sie ist das Dasein selbst.)所謂克服形上學,無非意指洞察理性的局限。(待續)

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