【从黄河文明到一带一路（第四卷1-10）待百姓条例】为什么说洪秀全与杨秀清的矛盾核心是路线斗争（2）

作者：李晓鹏博士

原址：为什么说洪秀全与杨秀清的矛盾核心是路线斗争（2）【从黄河文明到一带一路（第四卷1-10）待百姓条例】】 (qq.com)

《待百姓条例》

焚书禁儒只是洪秀全“宗教建国”理想的一个方面，他还有一整套政策准备实施。

自从在广西行军途中宣布“小天堂”理想以后，洪秀全并没有对“小天堂”具体在哪里、应该建设成什么样做过具体表述。等到了南京，他就正式宣布，小天堂不在别处，就是南京城。

从金田到南京，军事指挥由杨秀清负责，洪秀全对战争既不了解也无兴趣。重要的军事决定，杨秀清会上奏天王，洪秀全则照例回复“旨准”两个字，不发表其它意见。除此之外，还会在紧要关头发布个天王圣旨，鼓励大家坚定信仰、为天父皇上帝的事业而奋斗。总的来说，看起来是个很好的“甩手掌柜”。等定都南京，有了稳定的基地，洪秀全建设“小天堂”的兴趣终于爆发了出来。大家发现，原来他许诺的“小天堂”虽然在地上、在凡间，却并不是为凡人服务的人间乐土，而是凡人为神灵服务的“模拟天堂”。洪秀全所希望建立的理想世界，是天堂在地上的投影：在这里，他作为天父皇上帝的儿子和唯一合法代理人，可以像天父皇上帝在天上一样为所欲为，众生则匍匐在他脚下，除了敬拜他和他的天父皇上帝以外，不应该有其它欲望或人生理想。

把南京建设成为“拜上帝教天国示范城”——也就是“小天堂”，正是洪秀全的奋斗目标。

南京城是在1853年3月19日攻克的，第二天又攻破了城中的满城，皆为杨秀清一线督战指挥。进城以后，杨秀清发布安民告示：

“士宜横经( 读书) ，农须负未，工人居其肆，商贾转其筹。自谕之后，尔等务宜安居故土，乐宁常业”。

简单来说，就是大家原来干啥还继续干，军队不会干涉居民正常的生活工作。这样的政令自然受到百姓拥戴，城市生活一切安稳如常。清军方面的记录也说：“贼初入城，犹未敢遽入人家，数日传锣令百姓贸易如故”。

3月29号，洪秀全坐船带着他的小老婆们从安庆抵达南京，宣布建都金陵，改南京为“天京”。

过了几天，杨秀清离开南京，带兵去打镇江和扬州，中央军政事务则交给北王韦昌辉代为处理。扬州和镇江倒是很快打下来了，但杨秀清却生了病，在镇江养病一直没有返回南京。这段时间，洪秀全就可以完全按照他的想法来建设南京“小天堂”了。

杨秀清刚走，洪秀全就和韦昌辉商量，将管理太平军和拜上帝教的《天条书》全面用于南京城市管理，据此颁布了《待百姓条例》，以取代杨秀清的安民告示。这份条例的全文已经失传，但在其它文献中保留了部分内容。它宣布，将天国百姓的所有财产——不管是土地还是商铺，收归天王所有。百姓可以继续耕田经营，但收获和利润都归天王，连新生的小孩，也归天王，日常生活物资则由天国政府统一分配供应。总之一句话，全面消灭“消灭家庭和私有制”，全面推行”天王所有制+配给制”：

“百姓之田,皆系天王之田, 收取子息, 全归天王, 每年大口给米一石, 小口减半, 以作养生。所生男女, 亦选择归天王。铺店照常买卖, 但本利皆归天王, 不许百姓使用。如此则魂得升天, 否则即是邪心, 为妖魔, 魂不得升天, 其罪极大。”

根据魏文华在《太平天国甲寅四年“变政”始末》 中的考证，这段时间，韦昌辉所在的北王府成为了推动《待百姓条例》执行的政务中心，每天进来汇报的人堵塞道路。时人有诗记录：“凌晨牛角鸣乌乌、齐集北府人塞途”。

这一次“小天堂”建设，主要干了这么几件事。

• 第一、消灭家庭，实行男女分别集中的营馆分居制。

有关这点，当时亲历其事的文化人有许多记载，基本内容是一样的。大体过程是先驱赶男子成立男馆，再驱赶女子成立女馆：

“男子先分馆聚处。男馆既立，贼又赶女子出，不准私住，越日，乃分前后左右中五军女馆。每军以一至八分为八军，其夫与子寻踪至，虽见而不敢交一言，言则犯天条。”

突然拆分家庭带来的恐慌，加上简单粗暴的执行，制造了无数人间悲剧，许多人出于恐惧而直接全家自杀。在男馆女馆中，所有人被强制参加王府建设等劳役，休息吃饭住宿都统一管理。除此以外，就是过宗教生活，参加礼拜和听讲经文等。

• 第二、没收私人工商业，设立官典衙。

这在前面引用的《待百姓条例》残留文字中已有体现。据罗尔纲先生考证，后来在天京将全城商店和手工业作坊都收归国有，成立百工衙和诸匠营。

• 第三、独尊拜上帝教，焚除一切中国书籍的文化政策。

这就是上一节讲的颁布《诏书盖玺颁行论》、推动焚书禁儒之事。

• 第四、大兴土木、营建王府，建立森严的等级特权体制。

驱使分居在各营馆的男人妇女，并从上游湖北等地招来工匠，为天王及诸王侯赶建王府。又从女馆中为诸王选征美女，从育材馆里挑取少年儿童为王侯丞相们打扇听使。洪秀全把他《太平礼制》思想大力推行，从上到下严格按照等级制度来制定待遇和排场。天王轿夫六十四人，东王轿夫四十八人；天王府占地方圆十里，东王府占地方圆八里，其余诸王、官员的仪仗和王府依次递减。连只管二十五个人的小官“两司马”也可以乘坐四人抬的黑轿，“用器则诸王使用金铸的尿壶，其伪丞相等碗箸亦用金打”。[1]

这些做法，在太平天国辖区内的军民中间造成了严重的思想混乱，给清军从舆论上攻击太平军提供了口实。南京城的商业迅速萧条，大量居民逃亡出城。

由于无关紧急军务，在镇江养病的杨秀清应该是没有太花时间去了解。不过，这些荒唐的政策很快波及到了军队，这就不由得他不出手干预了。

韦昌辉和洪秀全并不满足于只在南京城里边推行其政策，也积极插手其它地区和军队的管理事务。他们很快发现，在“理想国”的完美体制中，竟然有一支军队没有严格区分男营女营，不严格遵守战争所得财物必须全部上缴“圣库”的规定，这就是“水营”。

金田起义的时候没有水营，它是太平军在进军岳州、武昌的时候，从沿洞庭湖、长江募集的船工组建的，一直由杨秀清直接指挥。水营的首领唐正财也不是金田起义的老兵，而是岳州船工领袖。这些人加入了太平军，但并非拜上帝教教徒。船工们常年在水上生活，以船为家，一家老小都住在船上，有诸多特殊生活习惯。杨秀清敏锐的意识到水师对太平军的战略意义，决心打破常规发展水营。为此，杨秀清向唐正财等人承诺：水营不分男营女营，船工们仍旧跟妻子小孩在船上一起居住，战斗所缴获的物资也可以自己内部分配——只要执行不烧杀抢掠、服从统一军事指挥的义务即可。甚至让水营的人可以不用蓄发——也就是可以继续剃头留辫子，到了南京以后，船工们可以自由选择留下来参军做官，也可以拿到奖赏以后还做普通船工。总的来说，水营既是一支有组织的部队，又有点像是太平军的“雇工”，半工半兵，不是纯粹的军队。杨秀清给他们的主要任务也不是作战，而是物资和人员运输，带有二线后勤部队性质。

杨秀清的这个特殊政策，让船工们没有了后顾之忧，纷纷带船来投，相当于从太平军这里谋一个搞运输的工作，干完了留着辫子还可以去别的地方找活儿。太平军的水营迅速从无到有、成长壮大。从此后，太平军机动能力猛增，火速席卷武昌、南京。可以说，水营是太平军的秘密武器、特殊战略力量。

韦昌辉和洪秀全不管这些，“天父皇上帝”治下不允许有违反教规的特殊待遇，坚决要求在水营中也分男营女营，还要把船工们放在船上的财物连带船只本身，一起充公归入“圣库”，然后把船只像分配普通物资一样，分到各个太平军部队分别管理。

韦昌辉派亲信张子朋到长江沿岸执行他的政策。张子朋作风简单粗暴，跟许多船工发生冲突。这一下水营军心汹汹，很多人直接就带着船只离开太平军，去投降清军。整个水营都面临叛变的风险。

杨秀清得到水营哗变的消息，估计是快要气疯了——这可是要自断太平军交通命脉的战略性错误。也顾不得生病，立刻启程回到南京，直奔北王府，把韦昌辉臭骂一顿，将其杖责数百，又下令杖责张子朋一千下。又给了唐正财许多金银布帛，加封为正丞相，许诺不改变原有政策，让唐正财带着钱和政策去做工作，这才把水营稳定下来。

平息水营哗变之后，杨秀清又把几个月前发布的安民告示重新找出来，以他和萧朝贵的名义再次发布了一遍，名为《东王杨秀清西王萧朝贵安抚四民告谕》，重申士、农、工、商“四民”仍然各自做自己的工作，禁止军队干涉。

——为什么杨秀清会把已经死去很久的萧朝贵重新搬出来呢？看起来他对萧朝贵是十分怀念的，引以为同志。他应该会想起金田起义前夕，自己生病期间，萧朝贵代理组织工作，搞得井井有条。萧朝贵若在，不管是谁去前线、谁留守南京，都绝不至于闹出这种荒唐的事情出来。

不过，杨秀清只是制止了这些荒唐的政策继续往更可怕的方向发展，对既成事实，并没有全面“纠偏”——男馆女馆没有解散、王府工程也没有停止，对焚书禁儒的行动也只是提醒说“未便一概全废”，还没有放狠话坚决终止。他很清楚，韦昌辉的背后是洪秀全。洪秀全是他和所有拜上帝教徒的宗教导师，对洪秀全的路线方针，杨秀清还没有来得及全面反思，他只是凭良知和直觉，从防止“水营哗变”这种极端事件的角度考虑，予以局部纠正。他最主要的精力，还是放在了军事问题上。

[1]魏文华，《太平天国甲寅四年“变政”始末》，载《历史教学(下半月刊)》，1995第05期