相面

做一個世俗皆知的名人，是很難的，即使是一個皇帝，也逃不過被莫名拉去站臺。

比如喜聞樂見的乾隆先生，自己願意留下到處一遊的墨寶，也就難怪總出現在各種小吃傳說裏頭，成為一個似乎到哪裏都要被食物搭救的吃貨。如果是真的也就罷了，可細細讀去，這一個個小吃的來歷，未免讓人發笑。我有段時間，是很喜歡看看這些半通不通的介紹的，雖然不知道從哪裏來的，可故事編造上，也有高手低手，有的巧妙入扣，有的風馬牛不相及，最後都有一句，從此某某小吃也就流傳下來了。

其實，這些名小吃的創造者，更可能是一個無名普通大眾隨手而出，又被如你我一般的普通大眾所認可，於是就流傳起來而已。比如有名的新疆大盤鷄，倒是沒有弄出個皇帝去新疆，可發明地之爭也是有的，其實考證下來，還是當時因應長途司機的需要，才逐漸摸索出來的一道菜式，所謂因陋就簡，因地制宜。

世間事大都如此，本來面目往往不被人當真，反而願意流傳一些名人軼事。

英國的大科學家牛頓也是如此，不過他是有意給了一個符合大眾心理的說法，這就是那個著名的蘋果。時至今日，大概就算小孩子，也知道有個被蘋果砸到腦袋的大科學家，也許記不得名字，可一定記得這個故事。事實上，這不過是牛頓在成名后的一個說法而已，就像他自己描述自己的那個比喻：站在海灘邊的孩子。無論哪個比喻，都比那些真實的研究過程，更容易被世人理解和接受。

曾國藩也是一個容易被附會的名人，在他諸多傳說中，有一個一直被大眾相信的事情，就是他善於相面，還寫了一本叫作《冰鑒》的書。有一些傳說，還信誓旦旦地聲稱，這個技術只是曾國藩十三种本領的其中之一。其實《曾國藩家書》是真，《曾國藩日記》也是真，包括《經史百家雜鈔》《十八家詩選》這些書都是真的，可這本所謂《冰鑒》，雖然掛着曾國藩大名，其實早有辨僞。

編撰過《曾國藩全集》的唐浩明，曾明确指出：“笔者查遍曾氏传世的所有文字，从未见他有只字提过《冰鉴》一书。其实，这部书早在六七十年前，便有人指出是托名曾氏。《花随人圣庵摭忆》中说：‘近人乃有以古相术《冰鉴》，傅以文正名，号为遗著，不知此书道光间吴荷屋已为锓版，叔章盖尝藏之。’”

唐浩明对此评价，这是曾国藩研究中一件幼稚到不值一提的问题。可为什么这种说法还是流传甚广，成为一件犹如都市传说的事情呢？我觉得单单说曾国藩本人确实善于辨别人才，所以才附会到他头上，这个解释未必可算十分妥贴。当然，这也是一切起源故事的惯例，所谓箭垛式人物，总是如此。鲁班的诸多发明权，也是如此来的。

自然，后来出版《冰鉴》这本书的时候，也将南怀瑾拉出来当大旗，只因为他在《论语别裁》里讲了一个故事，于是出版家就真信还是假信，反正用来做卖书的噱头了。

唐浩明也说南怀瑾不是一个学者。其实如果了解佛教史的人，也就能明白，为什么南怀瑾喜欢在书中加了很多非学术的内容。历史上的佛教徒，曾经留下很多著作，包括《高僧传》等等类似历史的传记式文字，其实似史而非史，僧人作者是有佛教记录的轨范的，他们不是历史作者。他们写作的目的是为了宣扬佛法，而非是记录历史，这也是为什么佛教发源地的天竺，并没有史官文化一样。佛教的三藏典籍纷繁丰富，可他们并不在意历史中很重要的年月日，这就是因为佛教观念下，并不在意这些东西。

南怀瑾讲说经典，其用意也不在于学术上的探讨，而是在宣扬做人做事的道理，最终达成修身的目的。这期间所说的内容，都是为了说法方便而已，看起来头头是道，其实都是过河就可以放下的舟筏。南怀瑾的最终目的，还是让大家去发现自己，进而求得生死大道。这才是其讲座的目的。如果我们听了讲座，最后听了一肚皮的笑话典故，却忘记在自己身上做功夫，那就是真真的买椟还珠了。

其实听讲座的时候，你就会很清楚的，南怀瑾真正反复叮嘱，生怕讲错的是什么了？绝不是那些我们听了哈哈发笑的故事，那不过是吸引听众的手段方法而已，他真正反复说的是，真正的法，千万不能说错。为什么？因为世人怕果，菩萨怕因，说法是一件很严肃的事情，说错了，教错了，有很重的因果。

但不知道南怀瑾有没有预想得到，最终还是出了这样的事情，世人偏偏要反着照风月宝鉴。

就像曾国藩的学问文章，事业功德，虽然我不认为什么百年一人的说法，更不认为他是什么完人大儒。可曾国藩的可学之处，也不在于他的相面上啊。这真是把孔子变成街边摆摊算卦之徒一样，让人可笑又可叹。

其实说起相人相面之道，这是早有流传，自从五行被阴阳家们演化出来，又被汉代的一些学者引入儒学之中，什么五色五形，什么天地山水，都被附会进去了。这里面未必没有对的地方，就像京剧里一定要让曹操大白脸，关羽大红脸一样，这是符合民族文化心理的。其实我们现在酒桌上还流传着类似说法，似乎喝酒脸红通通的人，大家都觉得是个爽快人。都是一种经验上的不完整概括，虽然可能会碰到正确的答案，但错误的也不少。孟子早就说过，观人在于眼眸。当代礼仪培训，往往会让人训练笑容，可这种训练永远训练不出微笑的眼睛。这也是为什么说谎的人，其眼光不定的原因所在。

而孔子则也说，观察一个人，要看他做事的来由，要看他做事的目的，要看他自己的心安放在什么地方。其实这才是中国历史中的相面观人。在最古老的那本史书《尚书》中，就如此记录尧舜禅让时的故事，为了选择下一个天子，必须要咨询四方，了解之前的做事为人，然后再放到某个职位上来考验，最终才会授予重任。这里面还有一些原始社会的神验内容。总之，观察一个人，如果仅靠着一席话，一次见面，就能判断一个人的终身，即使不是戏谈，也是过于轻率了。

其实曾国藩在家书中记录手下那些将领也是如此，都是在一次次战役，一次次事功中考验出来的，绝非靠着一次相面就能判断其人的。

而且，南怀瑾在其书中，也推荐了去读一本真正讲选人用人的书《人物志》，可却没见到有哪个畅销书商找来推销推销，这还真是鱼目混珠，瓦釜雷鸣了。

说了大半天，这篇文字是离题万里了，杂沓写下来，也不过说了两个问题：一是皇帝们受到喜爱的程度，往往和他的八卦有关；二是曾国藩被神秘化，也是他自己行为所致，看他的家书就知道了，他一家子都有些神神怪怪，信而不信；三是研究学术和讲授佛法不是一回事；四是相面的人，不敢说都是骗子，但厉害的，都是真正社会心理大师，与其找他相面，不如让他好好分析一下自己的行为模式，更有益处；五是，这个题目真是随随便便起的。