跑題

宣傳本身原無好壞，詞彙本身要表達的是“擴散”的意思。Propaganda源于拉丁文propagare（散播）——不過我沒學過拉丁文，這只是轉述——據說可追溯至17世纪，1622年被用於宗教理念爭論交鋒時的團體命名。

但就像菜刀一樣，原本只是為了做菜，但要是殺人，也是一樣可以致命的。

宣傳逐漸變成一種有目的的告知行為，特別是在戰爭中，成為心理戰的一種方法。現在還可以很容易找到不少這類傳單圖片，或是當時的一些廣播報道，即使是現在已經瞭解到的納粹一方，也同樣用言語來修飾自身行為，詆毀對方，并從內部來爭取同情者。這裏面最知名的大概就是納粹一方的戈培爾。

在任何時候，都不要誇大某個人的作用，但在每一件具體的事件中，都要找到起作用的某個人。很顯然，在納粹的崛起和消亡的過程中，戈培爾始終跟隨在希特拉的身邊，並且發揮了自己的作用。這種作用很難用一般的功名利祿來解釋，這也是所有暴君最終都在晚年惴惴不安的原因之一，因為他已無法區分手下的臣仆，到底是為了權力而來，還是對他本人有所忠誠。而這一切的答案其實很簡單，即使對暴君本人保持了忠誠，也不意味着，人們不會曲解和誇飾他的語言，因為這種曲解和誇飾，正源自他本人內心的慾望和想法。既然暴君選擇了將權力集中到一個人身上，並且逐漸絶對化，那就意味着，權力將會集中到他的身邊小圈子里。任何一個暴君都需要幫手，但幫手卻無法總是輪換，總有一天，暴君將會發現他既無法相信任何一個人，也無法不相信任何一個人。而這就是權力絶對化后的最終反噬。

所以，董仲舒在自己創建的儒學背後，是給集中所有權力的皇帝一個終極判斷者的。後人往往會嘲笑董仲舒本人的無力，因為在科學發達的時代，對於所謂天人感應，是抱有最大的懷疑的，而這種懷疑感也會破壞我們對於這種設計的理解。

但若是我們去仔細看一下王莽篡權的經過，以及貫穿于整個西漢東漢王朝的那些讖語和天命觀，我們也就能夠明白，董仲舒所涉及的理論，到底在暗示什麽。當然，這不是在說董仲舒本人有這樣的提法，而是在提出一個可能性的觀點，所謂天人感應，所謂上天給予皇帝，以及皇帝代表的王朝的警示，其實不僅僅是一種非科學的理論架構，還給了一種可能。也就是在權力集中到人間帝王身上后，仍然有理論上的可能來否定這個最高的集權者。

這就是理論本身的作用。而後世的皇帝們則逐漸掙脫這種枷鎖，但天命觀仍然深刻影響着朝代更替輪迴，就像所有藉助宗教發起的暴亂，最終演變成對一個王朝的推翻運動，都是要給出一個解答：為什麽原本在解釋體系中，牢固不破的那個王座，現在要被推翻，或者說可以被推翻了呢？

這就是董仲舒理論中，在延續前代學者理論后，既開創了後世大一統和權力集中局面，又保留了一條終極力量的原因所在。

事實上，這種不能盈、滿的心理，深深根源於遠古。比如我們今天所看到的八卦，其早期的演算推測方法，雖然已經失傳了，但流傳到今天的那些方法，仍然在傳達着這種秘密。屠龍寶刀，戰無不勝，但還有倚天長劍，可以制約屠龍者。

既然人世間的一切不能改變，那就還有上天這樣的終極力量，來決定天子的命運。

所以秦皇漢武成吉思汗，無論有多麽大的權力，怎樣掌握他人的生死，最終還是要聽從天命。

天命這件事，不是用來制約一個普通人，因為普通人有禮法道德來約束。

天命很虛幻嗎？

確實，大部分時候都是如此。所以很多人不相信。

事後的解釋，構成了天命本身的塑造，但事後又是從哪裏來的呢？一切事後都是事前而來。盈滿是由一點點積累而來，每一天都是無辜的，但每個月都是有愧的。

我翻看歷史，常常可以一天跨過百年，也可以將一個人的一生，匆匆掠過，你會發現孟子說的并沒有什麽錯誤。

他說：

說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺。我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也；吾何畏彼哉！

大人小人，一朝權在手的人，面對滔滔時間，又如何呢？千秋萬代的夢想，不過是一具深藏的木乃伊，即使不被掘藏，最終又如何呢？