偽青銅器〈子仲姜盤〉乃偽造於1986年以後，器主“太師”指周太師尹吉甫

偽青銅器〈子仲姜盤〉乃偽造於1986年以後，器主“太師”指周太師尹吉甫

清同治庚午（1870年）山西榮河縣后土祠旁出土的〈[素命]鎛〉，其上有銘文174字，初著錄於潘祖蔭《攀古樓彝器款識》一書內。

1957年河南孟津邙山坡又出土了〈齊侯盂〉(或有人稱齊侯銅鑒、齊侯鎛) 。20世紀70年代初才發現內壁腹部有5行26個字的刻銘，銘文為：『齊侯作朕子仲薑寶盂，其眉壽萬年，永保其身，子子孫孫永保用之。』而張劍於1977年3期《文物》刋出〈齊侯鑒銘文的新發現〉，1985年4期《中原文物》上再登載〈齊侯寶盂鑒的年代及其史料價值〉，以此盂乃齊靈公嫁女於周靈王之器。

張劍1985年此文發表之後，即受到偽古文物的偽造團伙的注意，於是至早在1986年就也偽造一組有盤有匜的〈子仲姜盤〉〈子仲姜匜〉而外賣到海外。偽匜〈子仲姜匜〉後賣往美國被收藏家收藏，馬承源曾見過。而偽盤〈子仲姜盤〉後被香港富商收藏而1997年贈送給上海博物館當作鎮館寶藏之一。

以1986年當日的研究〈齊侯盂〉，意見乃是齊靈公嫁女於周靈王，而嫁的乃是“仲姜”嫁為人妻後稱“子仲姜”，但偽造銘文者另有領會，認為應是嫁給周朝廷的“太師”，因為此寫偽銘文者有研究過〈[素命]鎛〉，〈[素命]鎛〉裡講齊國公卿鮑叔牙的孫子[素命]鑄作其妻子子仲姜的鎛，子仲姜是嫁給齊國的公卿，則另有一位仲姜去嫁周天子可能是在禮數上是不匹合的，但周天子是有太師之職官的，其職務包括了整訂《詩經》，如孔子七世祖正考父曾至周太師處把《詩經》裡的《商頌》給周太師校正過（即《國語‧魯語》所載：『閔馬父謂正考父校《商》之名《頌》十二篇於周大師，以《那》為首』），也是公卿之列，與齊國公卿鮑叔牙其祖輩以來者正合，故此偽銘文即以『太師』為其妻子仲姜來作盤為說。所以偽銘文裡寫上了：

『唯六月初吉辛亥，大師作為子仲姜盤，孔碩且好，用祈眉壽，子子孫孫永用為寶』

請注意此偽銘文的首句的『唯六月初吉辛亥』究竟從何而來，是偽銘文者自創的，還是有所仿冒的對象。是的，是仿冒的，而仿冒的乃也是有『子仲姜』此女性字眼的〈[素命]鎛〉裡的首句『唯王五月初吉丁亥』，把『王』字拿掉，把『五』換成『六』，把『丁』換成『辛』而成。

而此偽銘文，以〈齊侯盂〉铭文：『齊侯作朕子仲薑寶盂，其眉壽萬年，永保其身，子子孫孫永保用之』為參考之本，再加塗改〈[素命]鎛〉裡的首句『唯王五月初吉丁亥』成了『唯六月初吉辛亥』，擺在銘文之首，於是改寫成了：

『唯六月初吉辛亥，大師作為子仲姜盤，孔碩且好，用祈眉壽，子子孫孫永用為寶』。

而周太師不是有校訂《詩經》嗎，此位風雅的周太師於是在此偽銘文裡，還把《詩經‧大雅‧崧高》:『 吉甫作誦、其詩孔碩、其風肆好』裡的『孔碩』及『好』串起來成一新句『孔碩且好』，十足敲定其就是把周太師認定為此偽銘文的造器的主人，所以寫銘文也有《詩經》味。甚至還綁定此周太師即不少學者認定曾擔任周太師之職的尹吉甫，而正好尹吉甫自己寫的詩《詩經‧大雅‧崧高》裡的『吉甫作誦、其詩孔碩、其風肆好』，也由這位周太師尹吉甫親自寫定，還用上了其招牌句『孔碩…好』。（按，甚至從前台灣學者李辰冬還主張全部《詩經》都是尹吉甫一人所寫成的），故此今藏於上海博物館裡的今人偽造於1986年及或之後的〈子仲姜盤〉，其偽定的器主人是周太師尹吉甫，故銘文裡還用上了尹吉甫的《崧高》一詩裡的用辭，而把『子仲姜』設定為周太師尹吉甫的妻子子仲姜而寫出此一偽銘文。

當然馬承源所猜的是齊國嫁姜姓國姓女給晉國太師，就必不合偽銘文的構思者的原意了。而馮時《春秋齊侯盂與[素命]鎛鎛對讀》（《徐仲舒先生百年誕辰紀念文集》，巴蜀書社，1998年）所猜〈子仲姜盤〉裡的大師即鮑叔的孫子的[素命]，其孫子任齊國太師之職，亦差真相太遠了。

按：後來尚有偽青銅器〈齊侯鍾〉，乃付強所見並在2017年武漢大學簡帛網〈齊侯鍾初探〉及〈齊侯鍾考釋〉介紹者，實乃造偽者造此偽青銅器而其銘文係依〈齊侯盂〉銘文再加長數字而成了：

『齊侯作朕子仲姜寶鍾，其眉壽萬年，齊邦鼏（謐）靜安寍（寧），永保其身，子孫永保用之。』

此下乘的〈齊侯鍾〉偽器當然連談的價值都沒有了。（劉有恒， 2020,6,29於台北）