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关于“谢孟”的反对LGBT

 (編輯過)

刚刚阅读到了一篇文章,关于LGBT运动的,作者旗帜鲜明的反对观点。

我们不妨用论证方法去看这篇文章,那么这里作者预设的前提之一是,首先“LGBT运动本质上是西方的一次反动”。这里的主语是“西方”,而“西方”这个词语之所以反复的在文章中被提及,是想要与另一个前提“华人传统”形成对比,“在华人眼里,LGBT本来并非像天主教教徒眼里那样可怖,甚至是可以被广泛接受的“

如果作者是觉得西方的“进步史观”有问题,从而认为华人不必全盘肯定西方政治正确倒也无可厚非,但作者所犯的逻辑错误是,他的大前提和论据是并不足以支撑他结论“LGBT运动在华人世界里的必要性不大”

“中国传统社会不歧视同性恋”,“华人社会同性恋的排斥力量,本质上是一百年前学了西方‘先进经验’的结果”

这两句话说的本质上是同一件事,就是中华传统没有对LGBT群体的歧视,是西方人来了才有LGBT和对LGBT群体的歧视。首先,我觉得这里作者混淆了一个问题就是——中华传统社会里,到底是完完全全忽视这个群体,还是没有对LGBT群体的歧视。

这两个是完全不同的议题,当你的社会中,完完全全的忽视这个问题的时候,你怎么可能有任何想法去解决这个问题?西方人把同性恋和transgender看作一种疾病,希望可以被治愈,用电击疗法尝试解决发现不仅没有解决问题,反而使得人受到了伤害。于是回过头来才想到,这并不是一种疾病,而是一种人的正常现象,只要是人就有这种现象。你问古代人怎么看LGBT群体,你问他们知不知道身边有人是同性恋,有人对在男人的身体里感到难过想做女的,他们意识形态里有这些想法吗?他们会关注这些人和问题吗?但他们的不关心真的就等于不歧视吗?

我简单举例说明古代人的生存逻辑《孔雀东南飞》最后焦仲卿和其妻子,婚都结了,母亲对新妇不满意,在爱情亲情两难之间,逼得焦仲卿只能自杀。那如果是同性恋呢,对一个正常结婚的人不满尚且有如此,古代人的家庭会对同性恋满意吗?会平静的接受吗?作者举的例子说龙阳之好因为耳熟能详,所以是古代人的正常现象,这未免太过于武断了。一个正常古代人的生存逻辑,歧视在现代人身上是有着很好的映射的,无非是娶妻生子,闻达于政治。而除此之外的事情,对他们来说根本没必要关心更别提讨论了,连经商都不如读八股文的情况下,同性恋足以提上议题吗?

作者举例张岱的文章说”娈童“是同性恋的代指,而“同性恋”是五四时期流传来的,娈童表示古代有同性恋的概念,所以同性恋是西方的东西,进而同性恋只是西方式的恐惧。

这个论点实在是大谬,而且“娈童”这个词恰恰反映了古人对同性恋的歧视。

娈童=同性恋?何谓娈童,娈指的是如女子一般美貌的,童指的是少年,意思就是与长得的美如女子的少年发生性关系。那“娈童”这个词,本身不就是一种尊卑关系吗?本身就隐含着,这个男童是主人的附庸品,或者就是如同性工作者一般为人提供服务的。同性恋是两个同性别的人恋爱,发展出爱情,和普世价值中的一男一女一样。娈童是爱情吗?那即使放在古代,“娈童”也就是和“美婢”放在一起,不过一种癖好而已。玩女人玩腻了,长得好看的男的很猎奇也试一试。而且我既然是主人,我乐意让你干嘛你就得干嘛,愿意哪天让你滚蛋你就得滚。主仆关系,尊卑关系,才是“娈童”的真实写照。想想看放在古代,即使这个男的长得再好看,再美若女子,古代人会愿意给他一个正经的哪怕小妾的名分吗?不过是“娈童”罢了。

并不是五四让“娈童”这个词变得和“同性恋”不一样,而是这个词本身就不是“同性恋”。作者认为,娈童语意变化之中只保留“童”是有问题的,是五四之后的曲解。那么把“喜欢美少年”改为“同性恋”,即“和同性别恋爱”这岂不是语意变化更多,甚至是一没有娈,二没有童。说到底,古代人根本不关心人能不能自由选择和自己愿意的人发展爱情。尤其是古代男性,飞黄腾达了还不是什么都有,喜欢男的直接去找纳为仆人,何必在意那么多呢?

更重要的一点,LGBT群体并不只是“男同性恋”想必作者应该清楚,那为什么只举出Gay群体呢?lesbian、bisexual、transgender(仅仅指有意向trans的人)这些群体也一样是西方带来的吗?断袖之癖,龙阳之好,现在广为人知了是为什么,因为其合理性还是因为父权文化?也仅限于以上两个词吧,女同性恋、心理性别女或男,在华人传统文化中有一个广为人知的词语吗?还是这些都是西方文化带来的,中国本土文化里没有的?

并不是西方带来了新的词汇,发现了新的社会问题,我们没有这个名词所以问题就不存在。都是人,都有人性。正如你所言,时代不同,不可放在同一个背景下讨论,那古人对这些群体漠然,就是不存在歧视吗?

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我为什么反对LGBT运动

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