红墙里的秦始皇 (三)「丧家之犬」和「平等的奴才」

（备份自墙内同名作死公众号）

秦制奠定后，先秦的古典儒学就凋零了。

秦朝以后，所谓的「儒术」逐渐成为「秦法」装点门面的工具。「门面」这种东西，就像朝廷开会一定要把「坚持马克思…………」blahblah全念一遍。毕竟秦王的小将们在「至暗年代」里已经把残留外表的「儒」都彻底撕烂了。

回到春秋战国的乱世。「儒」与「法」在价值观上差异巨大。而我想强调的是这一点：
「儒家」是要实践一套「先于权力」的准则。
「法家」则要确立一套「顺应权力」的准则。

何谓「先于权力」的准则？譬如孔子讲的「仁」，孟子讲的「义」，卢梭讲的「社会契约」。
何谓「顺应权力」的准则？譬如商鞅讲的「弱民」之术，韩非讲的「扬权」之术，本朝想改就改的所谓「宪法」。

「弱民」和「扬权」或许比较陌生。「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。出典如下：

「民弱国强，民强国弱，故有道之国，务在弱民。」
《商君书・弱民篇》

本篇商鞅开宗明义介绍了一套「强国」理论：「务在弱民」。

《韩非子・扬权篇》主要安利了一堆提升君主权威的心术，比如：

「主上不神，下将有因。」
译: 主上如果不神秘莫测，臣下就有机会利用。

《商君书》和《韩非子》对后世帝王来说，都是教科书一般的存在，相当于中文版的《君主论》（意大利人马基雅维利在1513年献给佛罗伦萨领主洛伦佐二世）。

因而「法家」的「法」既非现代国家奠基立国的宪「法」，也非强调平等原则的律「法」，而是最高统治者的想「法」。如果法家也讲一种「平等」，那么就是：
「所有人都平等地成为一个人的奴才和工具。」

「法家」站在巩固君权的实用主义角度，对孔孟主张的「仁义」是鄙视的。

「民者固服于势，寡能怀于义。」
《韩非子・五蠹》

译: 人民向来屈服于权势，很少能心怀仁义。

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当年秦王嬴政读到《五蠹》，激动不已，惊为天人：「寡人得见此人与之游，死不恨矣！」心腹李斯说：这是我同学韩非的书。

「是故乱国之俗，其学者，则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心。」
《韩非子・五蠹》

译：因此，搞乱国家风气的，就是那些学习典籍的人，动不动就称赞那些过时的治国方法，假借仁义之说，装点一番仪容服饰，修饰一堆辩论说辞，只为质疑当今的法统，从而动摇我们大大的路线。

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那么孔子说的「仁」，究竟该怎么理解？
他的弟子也曾多次问过他，值得另篇详述。他最短的一个回答，就是两个字：「爱人」。

樊迟问仁。子曰：「爱人」。
《论语・颜渊篇》

在「礼崩乐坏」诸侯纷争的春秋末年，孔子周游列国，提倡恢复「礼制」，施行「仁政」。

「兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。」
《论语・尧曰》

「恢复被灭亡的国家，重继已断绝的传承，提举隐遁中的贤者」。孔子的主张显然与弱肉强食「霸道」正兴的春秋时代格格不入。

孔子在郑国街头和弟子走散。子贡找不到老师，向路人打听。路人说：

「东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。」
《史记・孔子世家》

译：城墙东门那儿有个人，额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，下身比大禹短三寸，一副圣贤模样，但那憔悴颓废的样子好像一条丧家之狗。
注：尧、皋陶、大禹、子产都是儒家价值中的贤者。 相传大禹和孔子都身材高大。

子贡说：啊呀，那就是我家老师呀！后来他把路人的话转告孔子。孔子欣然笑曰：

形状，末也。而谓似「丧家之狗」，然哉！然哉！

「长相啥的都不重要，像条丧家犬倒真没错」。这件逸事流传下来，成为了「丧家之犬」的出典。

我想起星爷《大话西游》的结尾：「他好像条狗啊！」

孔子颠沛流离十四年回到鲁国，在人生的最后五年专注于教育和古籍整理。

战国以后，兼并战争的惨烈程度急剧上升。秦国奋六世余烈，在商鞅、韩非、李斯的理论和实践下消灭了诸夏：其中有六国，有周天子，当然最后也包括秦自己。

而这三位「法家」代表人物的下场呢？

秦孝公死后，新即位的秦惠文王把「强国」功臣商鞅视作威胁，将他车裂灭族。

秦王嬴政在与韩非初次对谈后，发现韩非口吃，颇感失望冷落了他。李斯深知老同学的理论功夫远超自己，怕他哪天又重新得宠，自己必定失势。于是李斯向秦王进谗言把韩非下狱，最后私自逼韩非服毒自杀。

李斯在秦王称帝后，任丞相。始皇死后，他与宦官赵高密谋拥立幼子胡亥为秦二世，矫诏赐死长子扶苏。后来赵高得势掌权，捏造了李斯父子谋反的罪状。李斯被腰斩灭族。

后人以「作法自毙」形容商鞅等人的下场，正是对「秦法」之「反噬」最好的注脚。

在秦王们的眼里。
处死一个功臣 和 斩杀一个「失期」的戍卒 并没有区别。
在开封的黑牢里害死战友刘少奇 和 在北京的学校里打死卞仲耘老师 并没有区别。
值得高兴的是，突然发现自己和一些超级有钱的大亨好像也没有什么区别嘛。

「他好像条狗啊！」