讀書 ｜ 《老子/道德經》勘校

說明

• 《道德經》的名稱或始於魏晉。
• 河上公本（王弼注釋）： 現今流行參考本。河隱士真是可以，生卒不詳，只留給後人猜測大概是西漢末年成書（約公元元年）。避西漢各帝諱，各種改。此本將道經放在德經前。下文的數字編號即為此版本的段落編號。
• 帛書老子：該版本未避西漢帝諱。德經在前，道經在後。成書早於河上公本約1個世紀。
• 郭店老子：所出土的楚簡為楚國文字，年代約公元前4世紀中期至3世紀初。文字秀雅。
• 數字開頭的段落，是幾年前用帛書老子甲乙本和河上公本校勘後得到的版本。
• () 內的為帛書本與河上公本的不同
• 本文僅摘取了與郭店老子甲乙本相關的部分。

德經

40 上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費(昧)，進道如退，夷道如類。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建(健)德如偷(愚)，質真(德)如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。
【郭店·乙】上士聞道，勤能行於其中。中士聞道，若聞若無。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如費(昧)，夷道…道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建(健)德…真如愉。大方無隅，大器曼成，大音希聲，天象無形，…

41 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
【郭店·甲】反也者，道(之)動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，生於無。 ¶
注：郭店本呼應了有無相生。

44 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
【郭店·甲】名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？甚愛必大費，厚藏必多失。知足不辱，知止不殆，可以長久。

45 大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘(屈)，大巧如拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝熱。清靜可以為天下正。
【郭店·乙】（接52）大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。躁勝蒼，青(清)勝熱。清靜為天下正。 ->54

46 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。
【郭店·甲】（接66）罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恆足矣。

48 為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無以為。取天下也，恆無事，及其有事也，不足以取天下。
【郭店·乙】（接59）學者日益，為道者日損。損之又損，以至無為也。無為而無不為。絕學無憂。

52 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；复守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
【郭店·乙】閉其門，塞其兌，終身不勤。啟其兌，塞其事，終身不救。 ->45

54 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【郭店·乙】（接45）善建者不拔，善休者不兌，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天…家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天…

55 含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
【郭店·甲】含德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日呼而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。 ¶

56 知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
【郭店·甲】知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，(後同上¶ 接57)

57 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我慾不欲，而民自樸。
【郭店·甲】以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我慾不欲而民自樸。

59 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
【郭店·乙】治人事天莫若嗇，是以早，是以早服，是謂…不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長…長生久視之道也。

63 為無為，事無事，味無味。大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無難。
【郭店·甲】（接37）為無為，事無事，味無味。大，小之。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

64 其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九層之台，作於蔂土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於幾成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
【郭店·甲】其安也，易持也。其未兆也，易謀也…為之於其無有也，治之於其未亂。合…
【郭店·甲】（接15）為之者敗之，執之者遠(失)之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。臨事之紀，慎終如始，此無敗事矣。聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，复眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
【郭店·乙】為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也；無執故…慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其且成也敗之。是以…人慾不欲, 不貴難得之貨；學不學，复眾之所過；是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

66 江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也，非以其無爭與，故天下莫能與爭。
【郭店·甲】江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。

道經

2 天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【郭店·甲】天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

5 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。
【郭店·甲】（接25）天地之間，其猶橐篗(鑰)與？虛而不屈，動而愈出。 ¶

9 持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
【郭店·甲】持而盈之，不不若已。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕。自遺咎也。功遂身退，天之道也。

13 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下。
【郭店·乙】（接20）寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚…若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，或…為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，若可以寄天下矣。

15 古之善為道者，微妙玄達，深不可志(識)。夫唯不可志(識)，故強為之容，曰：豫呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若凌澤，敦呵其若樸，混呵其若濁，曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
【郭店·甲】（接46）長古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容。豫乎(其)若冬涉水，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客。渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。保此道者不欲尚盈。

16 至虛極也，守靜篤也。萬物並作，吾以觀其複也。夫物云云，各復歸於其根。 [歸根]曰靜，靜，是謂復命。復命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不怠(殆)。
【郭店·甲】至虛，恆也。守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其根。 ¶

17 太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
【郭店·乙】太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。 ->18

18 故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有貞臣。
【郭店·乙】（接17）故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。

19 絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱朴，少私而寡欲。絕學無憂。
【郭店·甲】絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為使不足，或命之，或呼屬。見素保樸，少私寡欲。

20 唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵如無所歸。眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝(俚)。我欲獨異於人，而貴食母。
【郭店·乙】（接48）唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。 ->13

25 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【郭店·甲】有狀混成，先天地生。寂穆獨立不亥(改)，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大安，王位一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。

30 以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
【郭店·甲】（接46）以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好。

31 夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。
【郭店·乙】君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者…得已而用之，恬淡為上。弗美也，美之，是樂殺人。夫樂…以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。 …則以哀悲位之；戰勝，則以喪禮居之。

32 道恆無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露。民莫之令，而自均焉。始製有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
【郭店·甲】道恆無名，樸雖微，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合也，以逾甘露。民莫之令，而自均安。始製有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

35 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰："淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。"
【郭店·乙】執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道…"淡呵其無味也。見(視)之不足見，聽之不足聞，而不可既也。"

37 道恆無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不辱(欲)。不辱(欲)以靜，天地將自正。
【郭店·甲】（接64）道恆無為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知，知足以靜，萬物將自定。