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讀書 | 《老子/道德經》勘校

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說明

  • 《道德經》的名稱或始於魏晉。
  • 河上公本(王弼注釋): 現今流行參考本。河隱士真是可以,生卒不詳,只留給後人猜測大概是西漢末年成書(約公元元年)。避西漢各帝諱,各種改。此本將道經放在德經前。下文的數字編號即為此版本的段落編號。
  • 帛書老子:該版本未避西漢帝諱。德經在前,道經在後。成書早於河上公本約1個世紀。
  • 郭店老子:所出土的楚簡為楚國文字,年代約公元前4世紀中期至3世紀初。文字秀雅。
  • 數字開頭的段落,是幾年前用帛書老子甲乙本和河上公本校勘後得到的版本。
  • () 內的為帛書本與河上公本的不同
  • 本文僅摘取了與郭店老子甲乙本相關的部分。
德經

40 上士聞道,勤能行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。是以建言有之曰:明道如費(昧),進道如退,夷道如類。上德如穀,大白如辱,廣德如不足,建(健)德如偷(愚),質真(德)如渝。大方無隅,大器免成,大音希聲,大象無形,道褒無名。夫唯道,善始且善成。
【郭店·乙】上士聞道,勤能行於其中。中士聞道,若聞若無。下士聞道,大笑之。弗大笑,不足以為道矣。是以建言有之:明道如費(昧),夷道…道若退。上德如穀,大白如辱,廣德如不足,建(健)德…真如愉。大方無隅,大器曼成,大音希聲,天象無形,…

41 反也者,道之動也;弱也者,道之用也。天下之物生於有,有生於無。
【郭店·甲】反也者,道(之)動也;弱也者,道之用也。天下之物生於有,生於無。
注:郭店本呼應了有無相生。

44 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。
【郭店·甲】名與身孰親?身與貨孰多?得與失孰病?甚愛必大費,厚藏必多失。知足不辱,知止不殆,可以長久。

45 大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不窮。大直如詘(屈),大巧如拙,大贏如肭。躁勝寒,靜勝熱。清靜可以為天下正。
【郭店·乙】(接52)大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不窮。大巧若拙,大成若詘,大直若屈。躁勝蒼,青(清)勝熱。清靜為天下正。 ->54

46 天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。故知足之足,恆足矣。
【郭店·甲】(接66)罪莫厚乎甚欲,咎莫憯乎欲得,禍莫大乎不知足。知足之為足,此恆足矣。

48 為學者日益,聞道者日損。損之又損,以至於無為,無為而無以為。取天下也,恆無事,及其有事也,不足以取天下。
【郭店·乙】(接59)學者日益,為道者日損。損之又損,以至無為也。無為而無不為。絕學無憂。

52 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;复守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。啟其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,毋遺身殃,是謂襲常。
【郭店·乙】閉其門,塞其兌,終身不勤。啟其兌,塞其事,終身不救。 ->45

54 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。修之身,其德乃真。修之家,其德有餘。修之鄉,其德乃長。修之邦,其德乃豐。修之天下,其德乃博。以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。
【郭店·乙】(接45)善建者不拔,善休者不兌,子孫以祭祀不絕。修之身,其德乃真。修之家,其德有餘。修之鄉,其德乃長。修之邦,其德乃豐。修之天…家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天…

55 含德之厚者,比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯即老,謂之不道,不道早已。
【郭店·甲】含德之厚者,比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚,攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合然怒,精之至也。終日呼而不憂,和之至也。和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,是謂不道。 ¶

56 知者弗言,言者弗知。塞其兌,閉其門,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。
【郭店·甲】知之者弗言,言之者弗知。閉其兌,塞其門,(後同上¶ 接57)

57 以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,而邦家滋昏。人多知,而奇物滋起。法物滋章,而盜賊多有。是以聖人之言曰:我無為也,而民自化。我好靜,而民自正。我無事,民自富。我慾不欲,而民自樸。
【郭店·甲】以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也?夫天多忌諱,而民彌叛。民多利器,而邦滋昏。人多知,而奇物滋起。法物滋彰,盜賊多有。是以聖人之言曰:我無事而民自富,我無為而民自化,我好靜而民自正,我慾不欲而民自樸。

59 治人事天莫若嗇。夫唯嗇,是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道也。
【郭店·乙】治人事天莫若嗇,是以早,是以早服,是謂…不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長…長生久視之道也。

63 為無為,事無事,味無味。大小,多少,報怨以德。圖難乎其易也,為大乎其細也。天下之難作於易,天下之大作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終於無難。
【郭店·甲】(接37)為無為,事無事,味無味。大,小之。多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。

64 其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易破也。其微也,易散也。為之於其未有也,治之於其未亂也。合抱之木,生於毫末。九層之台,作於蔂土。百仞之高,始於足下。為之者敗之,執之者失之。是以聖人無為也,故無敗也;無執也,故無失也。民之從事也,恆於幾成事而敗之。故慎終若始,則無敗事矣。是以聖人慾不欲,而不貴難得之貨;學不學,而復眾人之所過;能輔萬物之自然,而弗敢為。
【郭店·甲】其安也,易持也。其未兆也,易謀也…為之於其無有也,治之於其未亂。合…
【郭店·甲】(接15)為之者敗之,執之者遠(失)之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。臨事之紀,慎終如始,此無敗事矣。聖人慾不欲,不貴難得之貨;教不教,复眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然,而弗能為。
【郭店·乙】為之者敗之,執之者失之。聖人無為,故無敗也;無執故…慎終若始,則無敗事矣。人之敗也,恆於其且成也敗之。是以…人慾不欲, 不貴難得之貨;學不學,复眾之所過;是以能輔萬物之自然,而弗敢為。

66 江海之所以能為百穀王者,以其善下之,是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也,非以其無爭與,故天下莫能與爭。
【郭店·甲】江海所以為百穀王,以其能為百穀下,是以能為百穀王。聖人之在民前也,以身後之。其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也,故天下莫能與之爭。

道經

2 天下皆知美為美,惡已;皆知善,斯不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨,恆也。是以聖人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
【郭店·甲】天下皆知美之為美也,惡已;皆知善,此其不善已。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨也。是以聖人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗志也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也。

5 天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐鑰與?虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不若守於中。
【郭店·甲】(接25)天地之間,其猶橐篗(鑰)與?虛而不屈,動而愈出。 ¶

9 持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保之。金玉盈室,莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。
【郭店·甲】持而盈之,不不若已。湍而群之,不可長保也。金玉盈室,莫能守也。貴福驕。自遺咎也。功遂身退,天之道也。

13 寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵之為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也。及吾無身,有何患?故貴為身於為天下,若可以託天下矣;愛以身為天下,如可以寄天下。
【郭店·乙】(接20)寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?寵為下也。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚…若身?吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,或…為天下,若可以託天下矣;愛以身為天下,若可以寄天下矣。

15 古之善為道者,微妙玄達,深不可志(識)。夫唯不可志(識),故強為之容,曰:豫呵其若冬涉水,猶呵其若畏四鄰,嚴呵其若客,渙呵其若凌澤,敦呵其若樸,混呵其若濁,曠呵其若谷。濁而靜之徐清,安以動之徐生。保此道不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
【郭店·甲】(接46)長古之善為士者,必微妙玄達,深不可識,是以為之容。豫乎(其)若冬涉水,猶乎其若畏四鄰,嚴乎其若客。渙乎其若釋,敦乎其若樸,沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清,孰能安以動者將徐生。保此道者不欲尚盈。

16 至虛極也,守靜篤也。萬物並作,吾以觀其複也。夫物云云,各復歸於其根。 [歸根]曰靜,靜,是謂復命。復命,常也。知常,明也。不知常,妄,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不怠(殆)。
【郭店·甲】至虛,恆也。守中,篤也。萬物方作,居以須復也。天道員員,各復其根。 ¶

17 太上,下知有之。其次,親譽之。其次,畏之。其下,侮之。信不足,安有不信。猶呵,其貴言也。成功遂事,而百姓謂我自然。
【郭店·乙】太上,下知有之。其次,親譽之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功,而百姓曰我自然也。 ->18

18 故大道廢,安有仁義。智慧出,安有大偽。六親不和,安有孝慈。邦家昏亂,安有貞臣。
【郭店·乙】(接17)故大道廢,安有仁義。六親不和,安有孝慈。邦家昏亂,安有正臣。

19 絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民複孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬。見素抱朴,少私而寡欲。絕學無憂。
【郭店·甲】絕智棄辯,民利百倍。絕巧棄利,盜賊無有。絕偽棄詐,民複孝慈。三言以為使不足,或命之,或呼屬。見素保樸,少私寡欲。

20 唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵其未央哉!眾人熙熙,若饗於大牢,而春登台。我泊焉未兆,若嬰兒未咳。累呵如無所歸。眾人皆有餘,我獨匱。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭,我獨若昏呵。俗人察察,我獨悶悶呵。忽呵其若海,恍呵其若無所止。眾人皆有以,我獨頑以悝(俚)。我欲獨異於人,而貴食母。
【郭店·乙】(接48)唯與呵,相去幾何?美與惡,相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。 ->13

25 有物混成,先天地生。寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
【郭店·甲】有狀混成,先天地生。寂穆獨立不亥(改),可以為天下母。未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。天大,地大,道大,王亦大。國中有四大安,王位一安。人法地,地法天,天法道,道法自然。

30 以道佐人主,不以兵強於天下。其事好還。師之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋驕,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是謂果而不強。物壯而老,是謂之不道,不道早已。
【郭店·甲】(接46)以道佐人主者,不欲以兵強於天下。善者果而已,不以取強。果而弗伐,果而弗驕,果而弗矜,是謂果而不強。其事好。

31 夫兵者,不祥之器也。物或惡之,故有裕者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡為上。勿美也。若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,喪事上右;是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。殺人眾,以悲哀蒞之;戰勝,以喪禮處之。
【郭店·乙】君子居則貴左,用兵則貴右。故曰兵者…得已而用之,恬淡為上。弗美也,美之,是樂殺人。夫樂…以得志於天下。故吉事上左,喪事上右。是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。 …則以哀悲位之;戰勝,則以喪禮居之。

32 道恆無名,樸雖小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以雨甘露。民莫之令,而自均焉。始製有名。名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。
【郭店·甲】道恆無名,樸雖微,天地弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合也,以逾甘露。民莫之令,而自均安。始製有名。名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,猶小谷之與江海。

35 執大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。故道之出言也,曰:"淡呵其無味也。視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。"
【郭店·乙】執大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。故道…"淡呵其無味也。見(視)之不足見,聽之不足聞,而不可既也。"

37 道恆無名,侯王若守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不辱(欲)。不辱(欲)以靜,天地將自正。
【郭店·甲】(接64)道恆無為也,侯王能守之,而萬物將自化。化而欲作,將鎮之以無名之樸。夫亦將知,知足以靜,萬物將自定。

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