江上小堂
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毛已成为当代中国人的“图腾”

在遭受到西方势力的侵袭后,中国近现代选择了建立更强大更集中的权力来应对外部的挑战。而毛是这一历史进程的终结者,在毛的治下,国家领导人完成了“君师”一体的融合,所能拥有的权力达到了历史最高点。因此,他本人也成为这一历史进程最具有代表性和标志性的历史人物。

而当代中国人,虽然生活在21世纪,但总体上仍然停留在原始阶段,其心理和精神发育程度比原始人高不了多少。所以,以毛的历史作用和当代中国人的心理发育程度,“崇毛”现象仍然很普遍,一点也不奇怪。

我认为,只从经济和政治层面来解释“崇毛”现象缺乏足够的说服力,必须深入到心理层面才能对“崇毛”给予完整的解释。

恰好弗洛伊德关于原始人图腾起源的解释为当代中国的“崇毛”现象提供了一个无比完美的分析工具,正好可以用上。

弗洛伊德认为在原始人的图腾崇拜中,图腾是父亲形象的替代物或象征物。弗洛伊德解释到,原始人为了夺取暴虐的父亲所独占的女性,所有的男性成员在俄狄浦斯情结的驱动下,联合起来杀死了父亲并分食了他的肉。而出于压抑懊悔与负疚的心理需要,他们会努力遗忘此事。但在负疚感的支配下,又总会抑制不住地重复回忆。于是他们就将父亲形象转化为图腾来崇拜,通过这种方式来回忆纪念父亲。因而图腾具有两方面含义,一是意味着崇高的和神圣的,二是意味着神秘的和危险的。弗洛伊德还认为,原始人的这种心理过程与经历创伤后的强迫性神经症同样,会出现对创伤的遗忘和强迫性重复两种相交替反应。

我们再来看一看当代中国人与毛的关系及对其的态度,就会发现与图腾崇拜非常相似。首先,因为毛是“君师”一体,所以毛相当于当代中国人的精神之父。这一点,对于成长于“新中国”的那几代人尤其明显。其次,毛去世后被否定,就相当于中国人在精神上“弑父”;第三,“毛泽东思想是集体智慧的结晶”就相当于“分食了父亲的肉”。在后期对毛的处理上,也非常类似,同样是采取遗忘的方式,只是没有原始人那么彻底,没有图腾化。所以,在唤起对毛的回忆时,就没有必要再借助于象征物。或者说,毛本身就成了“图腾”。

我以为,这个解释特别能说明“红二代”对毛的态度。毛作为精神父亲的作用,显然对他们更为显著。对他们而言,精神上的父亲比生理上的父亲或许更为重要。

2012年12月24日

CC BY-NC-ND 2.0

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只有消除了大一统思想,才能消除对毛的崇拜

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