呼吸
呼吸

优雅

姚洋:构建中国特色社会主义的政治哲学

改革开放以来,党加快了马克思主义中国化的进程,初步形成了中国特色社会主义理论。社会主义是西风东渐在中国留下来的最显著的成果,是中国吸收西方优秀文化的证明。然而,如何定义“中国特色”,仍然是一个待解的问题。前一节表明,中国文化拥有具有世界意义的特质。这些特质应该成为构成“中国特色”的元素。问题是如何把这些特质组合起来,形成一种政治哲学。当今的世界文明,是轴心时代的延续。在那个激动人心的时代,中华文明大放异彩,为后世留下了无尽的思想资源。构建中国自己的政治哲学,必须从那个时代寻找资源。就政治哲学方面的潜力而言,儒家学说无疑是最经得起时间考验的学说。从儒家学说出发构建“中国特色”的政治哲学,是最可行的方案。

与中国的务实主义传统一致,儒家对人性的认识来自对人的经验观察,而不是像霍布斯和洛克那样来自理论构建。人性是人的普遍特性的集合。但是,这种普遍特性是个人特性的集合,而个人的特性取决于一个人先天的材质、后天的环境和个人努力。现代心理学也告诉我们,个人在生理层面存在很大的差异,这些差异是先天和后天因素累积造成的结果。因此,谈论普遍的人性没有多大意义。每个人最终形成的人性是不同的,这一点对于政治过程非常重要。

政治参与的最小单位是个体,它涉及个人的德性、知识量、判断力和执行力等多方面因素。由于个人成就不同,不是所有人都应参与所有政治过程。政治层级是不可避免的,不同层级需要不同的个人德性和能力。越高的层级涉及的决策越复杂,因此需要更高的德性和能力。为此,官员的选拔不应该全部交给民众决定,而是需要一个中央机构来完成。作为选拔机构,中央机构本身的官员也必须具有很高的德性和能力,正因此,中央机构也为国家提供大政方针。但是,中央机构的权力必须受到民选的主权机构的约束,它的人事任命和大政方针必须经由主权机构同意方可实施。这有两方面的原因:其一,儒家政治的最高理想是仁,中央机构的决策如果有利于仁的实施,就会不惮于交由主权机构审议;其二,中央机构把决策交由主权机构议决,可以消除民众对中央机构是否诚心实施仁政的猜忌。在这里,主权机构的主权是被动的,它不主动提出立法和人事任命,这与自由主义民主的主权不同。与自由主义民主一致,主权机构之下设立行政机构(政府)。此外,为防止中央机构滥用权力或出现决策失误,还需设立一个谏议机构,专门负责监督中央机构的行为。

国家治理的目标是在各政治主体之间取得平衡,为社会提供秩序并实现特定的社会目标。 自由主义民主制度把社会目标交由多数选民决定,这不一定是社会的最优选择,因为合意的社会目标未必由多数选民所掌握。上述儒家政治架构的核心是中国传统的政治贤能主义,但同时也纳入了西方的民主以及权力制衡因素。这样一种共和体制有利于实施合意的社会目标,也可以防止任何权力的独断专行。它与自由主义有许多相通的地方,其中最重要的是同样保护基本的个人自由。但是,它拒绝抽象的平等,只接受比例原则下的平等。由此形成的儒家自由主义,既继承了自由主义的核心价值,又比自由主义更真实地反映现实,因此更可能在现实中得到实施。

当代中国政治体制与上述儒家政治结构高度重合:中国共产党是中央机构,全国人民代表大会是主权机构,国务院是行政机构(政府),中国人民政治协商会议是谏议机构。党在理论层面的中国化,必须从吸收儒家政治哲学开始。马克思主义本身是西方改造原始资本主义的产物,传入中国之后,成为党战胜旧制度及其一切从属势力的武器,也为党改造中国社会提供了理论依据。

然而,马克思主义的原始形态不适合作为党完成中华民族伟大复兴的思想指导,我们要做的是在中华民族伟大复兴的过程中发展21世纪的马克思主义。此外,马克思主义是西方文明的产物,中华民族要在世界文明中占据一席之地,就必须向世界展示自己独创的文化。如何在保持马克思主义精髓的前提下构建党的新理论,是党在百年华诞之际最重要的任务。一个可能的取向是,区分马克思主义哲学和马克思主义实践,继承前者而扬弃后者。马克思主义哲学的核心是辩证唯物主义和历史唯物主义,这两点与中国的务实主义及儒家的中庸思想有相通之处。马克思主义实践的基础是马克思主义政治经济学,其核心是建立在劳动价值论基础上的剥削理论。在资本主义早期,生产相对简单,资本与劳动的分野比较明确;但在当今全球化的生产和交换格局之下,资本和劳动早已形成你中有我、我中有你的局面,按要素分配被证明是较有效的社会分配机制。中国的实践也表明,建立按要素分配的市场机制,是改革开放的成功秘诀。以马克思主义哲学为指导,以儒家政治为体,重构党的理论体系,是党完成回归中国的必由之路,也是中华文明吸收西方文明的关键一步。



CC BY-NC-ND 2.0 版权声明

喜欢我的文章吗?
别忘了给点支持与赞赏,让我知道创作的路上有你陪伴。

加载中…

发布评论