台灣的歷史可以給香港什麼啟示：抵抗的意志

香港科技大學全球中國中心(Global China Centre)在3/12有一場線上講座〈威權主義與台灣公民社會〉，本篇為講座筆記之二（吳介民的部分在講座筆記之一）。

陳翠蓮（台大歷史系教授）的講題為 〈抵抗的意志：戰後台灣威權統治與民主運動〉（本文大綱為陳翠蓮的講座簡介，出處）

吳介民的講論主要針對1970年代，美麗島事件爆發前的台灣（像鄉土文學論戰），陳翠蓮則稍微再把視角拉遠一點，討論國民黨在台灣的整個統治期。但她的想法和吳介民一樣：香港此刻面臨的不是美麗島，而是228以及白色恐怖的開始。她本身的研究領域就是日治時期的台灣史跟228，她所著的《百年追求》卷一《民主的浪潮》寫的正是這一時期的台灣史。

以下是講座大綱（版權為陳翠蓮所有，部分加註是我的筆記）：

前言

• 威權體制的作用：孤立，恐懼，自我審查，不敢行動。如此統治者便可以各個擊破
• 無法正面對抗時，決定性的抵抗就是：保存記憶、延續抵抗的意志

1. 共同體的基礎：保存集體記憶

• 光榮的、悲情的歷史：一起受苦的歷史(Ernest Renan)
• 防止洗腦教育造成的失憶
• 雖然不是正面抵抗，但至少可以抵抗記憶的喪失

2. 抵抗的決心：永不放棄 (台灣有半世紀)

• 持續的行動：集會（動員民氣)、雜誌、選舉、議會、宣言，用各種方式表達
• 行動代表持續抵抗：表達抵抗的意志

盤整抵抗策略：

• 1980年代新潮流的思考——美麗島大逮捕之後，思考反抗運動還有什麼可能
• 非武力抵抗——用武力對抗，也會減損道德上的正當性
• 付出代價的準備——會有一批人被帶走，需要向下扎根
• 召喚更多抵抗者——例如新潮流整理政綱、去學校網羅組織更多人加入

3. 共同體成員的責任

• 挺身抵抗者為共同體受難、是民間英雄。坐牢的經驗被視為榮譽的勳章
• 傳達對抵抗者與家屬的關懷與支持——不要讓反抗者覺得孤單，寫信，鼓舞家屬（香港已經有這樣的支持網：寫信給手足，馬特市也有寫信師 @慕雲 ， @陶樂思亦寫過關於寫信師的文章 ，她的樂斯展館一直都在紀錄各式各樣抗爭的人、支持的人，慕雲這篇亦介紹很多支持平台））
• 隱身的、匿名的支持：例如經濟支援，台灣有很多中小企業因為商業緣故，無法公開支持，但很多都會私下捐獻給反抗運動
• 海外流亡者的努力：遊說美國政府，讓國會舉辦台灣人權聽證會。

台灣民主化的外在條件

這部分主要強調，台灣的民主化，人民的抵抗意志固然是很重要的一點，但把一切都歸結到人的意志也不全面，必須要正視港台不同的外在條件、地緣政治的因素

• 國民黨政府是少數統治 vs 香港，作為中華人民共和國的一部分，以小搏大，更艱難
• 國民黨政府依賴美國支持：美援在1970年代鬆動，冷戰中美國為了對抗蘇聯，開始和PRC外交 vs 現在，中國不需要美國支持
• 1980年代第三波民主化的外在壓力（迫使蔣經國跟國民黨政府做出轉變）——如菲律賓、泰國等國

結語

• 香港的挑戰更艱難，目前正在步入全面緊縮的狀態
• 意志、決心與時機。我們不知道時機什麼會到來
• 物極必反，控制非常嚴密的社會，你不知道什麼會轉變

陳健民回應

講座主要部分結束後，先由陳健民回應：

陳健民把陳翠蓮所著的《百年追求》卷一《民主的浪潮》拿到螢幕前，把書橫向書頁的那面朝鏡頭，上面是簽字筆寫的一串數字，是陳健民坐牢時的囚犯編號。之前讀過陳健民獄中書簡的人可能知道，《百年追求》是他在獄中讀的書。

陳健民說，他前幾天才想要送這套書去給現在坐牢的人，已經送不進去了。光是從坐監的人可以看什麼書，就可以看出香港局勢的變化。

以下是他幾個觀察：

一、

他與吳介民與陳翠蓮有一樣的觀察：香港現在更像228，而非美麗島。美麗島是國民黨的最後一擊，現在是228，壓迫的開始。

二、

台灣的威權本質，和大陸的極權、或者說後極權體制，有所差別：

• 香港面對的，是中央政府。
• 香港沒有條件變成有主權的國家，在這種侷限下，要怎麼思考民主運動？以東歐波蘭做對照，如果把運動推的太前面，就會變成革命失敗，或者像捷克布拉格之春，蘇聯的坦克壓境鎮壓。
• 在這種情況下，運動必須是self-limiting movement：即是自我設定邊界，否則越界之後壓迫會很大，這是在一個沒有完整主權的地方，反抗運動必須思考的問題

三、

• 派系的爭論，需要調和：和理非、勇武、港獨、體制內改革。佔中之後，內部分裂非常激烈。但到了2019年，卻出現比較多理解，和理非理解勇武派，故有「兄弟爬山、各自努力」、「不割蓆」的口號。
• 傘運後，分裂的很厲害，其實這個分裂仍在，如何整合兩端仍是問題。但現在香港只能用隱蔽的文本抵抗，或者可以保持精神自由的空間，但無法整合，對此陳健民是比較悲觀的。

四、

香港中文大學政治學副教授馬嶽（端傳媒最近的專訪連結）去年出了一本紀錄反修例運動的書，書名用「反抗的共同體」來定義2019年的香港人，陳健民說，而現在的香港人則是「受苦的共同體」。但共同受苦是一個重要的歷史片段，如美麗島家屬的道德力量，受苦的共同體會產生力量。可以給政府壓力。

• 留在香港還有什麼意義？做見證，保存記憶。
• 也鼓勵大家要去支持受苦的人

我從來沒有聽過陳健民講話，他的面容溫和，語調平緩，不疾不徐，有一種從容但堅決的篤定，即使講沈重而悲觀的話題，或說到坐監時，仍然帶著溫和的表情，甚至還可以開玩笑。

像是一開頭他說，在壓抑、控制的社會，人人都戴著面具，按吳介民的說法，當高壓統治升級，反抗的話語只能走向隱蔽的文本，假如他真要誠實回應，在隱蔽文本的邏輯下，根本就是個悖論\paradox，或者只可能用寫小說回應表達。他提到自己認識的朋友都被抓了，如果暢所欲言，也許得再回次坐第二次監。然後開玩笑地說，也許有什麼話，讓吳介民跟陳翠蓮說就好了，讓港版國安法抓他們，反正他們比較遠。

Ｑ＆Ａ

最後還剩一點時間，回覆問題：

首先兩題是陳健民問的

Ｑ：洗腦教育有沒有用？如果有用的話，台灣1970年代在洗腦教育下，為什麼還有美麗島？Ａ：（陳翠蓮）洗腦教育很有用，到現在仍有用，看今日台灣就知道了（笑）。但洗腦教育對某些人是沒有用的。很多人在家裡講，會影響子弟。總有統治當局無法滲透的。

Ｑ：台灣怎麼從白色恐怖時期，漸漸轉向美麗島之後的放鬆？
Ａ：（陳翠蓮）並沒有放鬆（無法抗拒的民意讓政府不得不做出某些妥協，但其實並沒有放鬆），台灣的國安法是在1987年通過的（和解嚴同一年），包括黑名單人士不能回來。解嚴其實很長一段時間仍是象徵性的。1987到2000，其實仍然是在街頭。
在無法公開行動時，文化運動非常重要，用來保存記憶 (e.g.台灣鄉土文學之戰)

Ｑ：威權體制和極權體制的差別？
Ａ：（吳介民）

• 一定要思考地緣政治、經濟。相對而言，國民黨政權，對社會的控制，不是密不通風，台灣和韓國較接近。相對來說，中國社會的控制是想達到密不通風。台灣在228到白色恐怖，是極權主義。在冷戰底下，經濟發展，其實台灣經濟跟西方接軌，活動多，就會造成資訊流動，hidden transcript浮現。也會產生流通的毛細孔。所以國民黨為什麼要謀殺江南、陳文成，正正是因為這些人和台灣遠距的抵抗運動相連。
• 台灣威權體制的對照組：東歐的統治。東德秘密警察，和線民，比例高達50:1。但這樣監控的成本非常高，國民黨政權無法負擔這樣的監控，甚至國民黨當年亦扶持花瓶政黨。
• 香港有限的自由選舉已經被沒收，以後會是作秀的選舉。即便在擺樣子選舉的局面下，是否仍應該參加選舉？參加是給予中共政權正當性？還是維繫香港的民主記憶的命脈？這是此後參與運動的人需要思考的問題。

Ｑ：還需要參與選舉嗎？
Ａ：參上面最後一點

因為時間無法一一回覆所有問題，最後兩個講者做了大方向的回應跟補充

當前47人案的審判

• 審判會產生香港第一批的大量政治犯。政治犯的誕生，對香港的政治認同，會形成長遠的影響。需要形成營救的生態圈。吳介民說到自己在大學時，剛好是美麗島時代，有個學長相中他，直接跟他說：吳介民，你這個週末有沒有空？去幫某某某（美麗島受刑人）的女兒補習？
• 另外，台灣其實並不能給現在香港的審判那麼多參照經驗：台灣的經驗並不是透過法庭辯論去動員或啟發民眾，因為台灣過去根本都是（秘密的）軍法審判，美麗島是唯一的公開審判。如果需要相關的法庭經驗：參印度，南非

反抗運動的未來

• 考慮保存實力，減少犧牲。需要內部的討論，會有人願意站出來反抗，那麼香港社會怎麼支持，也很重要。
• 要不要參加有限的選舉？但選舉活動就是一種凝聚討論
• 持續性的行動。在高壓下，還是有空間。
• 文化跟記憶很重要。需要有人做這樣的工作。
• 受苦的共同體，未來會如何，還不知道。台灣到今天依然沒有解答，內部沒有統一的答案。

這場講座隔天，剛好是Matters 自由課第五季第四講《寫作與自由：寫作就是愛生命》（錯過講座，想獲得文字稿者可以參與眾籌）

講座的神秘嘉賓是艾曉明 ，她講了很多過去數十年中，中國人如何透過書寫保存自我的主體性與自由，像是吳宓日記，或是其他在獄中多年，仍堅持不輟地寫的人。鄧小樺回應，和艾老師講的這些故事，自己同輩香港人根本是「幾曾識干戈」。

後來鄧小樺念了一首自己的詩〈植物〉，就是寫在一月六日大搜捕之後的：
（這首詩引自鄧小樺Patreon頁，頁中有鄧小樺自己朗讀這首詩的音頻，如在此轉引此詩不妥請告知）

有些時候不想做人，只想做樹
有一種植物的堅強

那些守衛的樹們，被風暴拔起
山壁裸露。我們弱小

心會痛，是因為還有心
因此流淚也是好的。

植物被砍頭，會長出新的
這是植物的好處。

就算做植物，也要做
能辨別善惡的植物。

要張著眼睛看到正義到來
這是保住頭顱的唯一原因。

算是，一種呼應