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小粉红:蜀国底方便面神教卫道士

此标题是'刻意地'吸引人的,来源是'一个知乎上的问题:「如果给蜀军提供不限量的方便面,诸葛亮能否击败曹魏?」,写完答案后'我意识到一点'通解。

我当时是'这样回答的:

由于方便面的非稀缺性,方便面神宗教信仰必然自发出现,投放地点就是神迹,蜀地就是圣城。“方便面神不愿世人受苦!把神的方便面传达到世界的每个阴湿之地,每个哭喊之人!”。这种显现神迹的宗教的传教之迅速和意念之强烈是不可想象的...

传教士会承担起物流发展的责任,怀着救世的信念去发展物流,边境的人民会被发展为信徒,其他国家或慢慢瓦解或直接改教。

接着文明的发展前景被固定:①方便面包装的回收利用,②物流的运输效率。必然对动力和材料有高要求,蒸汽机有被发明的需求。

等物流推进完欧亚大陆,一个服务于方便面教的方便面帝国应该就成立了,蜀的地位是耶路撒冷plusplusplus。方便面帝国的繁荣程度是由蜀向外扩散,直到偏远地区也能源源不断的接收到神之方便面,世界大同。

人类的需求必然要更进一步,提高方便面的利用效率是重中之重,神秘主义会减弱,应该会出现理性的声音,去思考为什么会出现神迹,去分析神迹如何出现,理性与宗教并存,以后的文明大概率奔着这两个目标就去了。

为何说'小粉红'一致于'文中的传教士呢,请'先姑且认同一个观点:中国之发展模式可持续,然后我进行'情况底类比。

1.源源不断产生方便面 = 中国经济'的高速发展

2.神迹 = 支撑'中国发展的'因素之具现化,称之为“中国模式”或“中国制度”。

3.方便面神教 = “中国模式” 之意识形态。

4.方便面神教'传教士 = 一股'认为“中国模式”应该推及到世界各地'的思想。

  • 4.1.卫道士发现异教徒'信仰之坚定'并且拒绝方便面 = 开法拉利的'留学生'大骂对方“穷*”。
  • 4.2.卫道士发现异教徒'信仰之坚定'且生活优裕 = 小粉红对'追求自由'之轻蔑,对自由'去意义化定义。
  • 4.3.传教士吸收到'更多的'教徒 = Africa is becoming China's Africa.

5.神迹底'蜀地中心性 = 中国市场/工业'之活力。

6.推动'方便面物流'建设 ≈ 对全球化'的拥护,对一带一路'的构思。

7.异教徒对'神迹持续性'底质疑 = 中国崩溃论'底受众面。

我认为'传教士是'拥有理性精神的'被神秘色彩遮蔽的'被经验引导的'人,而卫道士则是'沉溺于幸福快感的'迷信的'无批判精神的'不可语的'人。而'想要'反驳传教士之观点,论证两点即可。

  1. 此并非神迹,不可持续的。
  2. 此神迹'非天赐,而是'建立在'对人民的剥削'之上,脱离实际的'小粉红,未参与生产'不明神迹之来源,或者其是既得利益者'无视/不在乎剥削的存在,只看重'近几十年的方便面。

但'宗教信仰是'反理性的,你不能指望'用理性'去辩倒对方,只能依靠皈依者自己'将神迹'去神秘化,才能'从中萌生出'理性与批判。

注意,同样地,你在批判的同时'也必须批判自己:卫道士之坚持'纵有百般无理,你仍要假设一种可能性'其为合理,同时要批判'所争论之问题底本身。







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