霍布斯繼承唯物論，將唯物主義哲學系統化，但割裂了感性和理性

英國資產階級和新貴族的思想家霍布斯是培根的唯物論的繼承者，他對培根的唯物主義哲學系統化，把培根的機械論傾向發展到極端，形成了一套完整的機械論唯物主義哲學體系。霍布斯認為運動就是物體由於外力的影響而形成的位置的移動，任何事物都處在機械的運動中，包括人在內。他認為，只有有形的物質實體才是真正的物體，神學家宣揚的鬼神精靈等所謂「無形的實體」，是根本不存在的。

他提出，哲學的任務就是考察物體及其特性，神學家宣揚的那種非物體的關於神的學說是荒謬的，哲學必須排除神學。他進一步指出，哲學是關於事物的因果性的科學。一切事物都有其原因，因而一切事物都是必然的。他完全否定了偶然性的客觀存在，這顯然是一種機械的決定論觀點。霍布斯的認識論，繼承了培根關於知識和觀念起源於感性世界的基本原則，克服了培根的二重真理論。

霍布斯指出，感覺只能獲取關於個別事實的知識，而科學的理論思維可以找出各個事實之間的依存關係和因果關係。人的感覺能力是天生的，憑本能就能知道事物的存在，感覺是知識的開端。但是要認識事物是根據什麼原因而產生，這就要依靠推理的工作，即通過理論思維的活動。

但是，霍布斯割裂了感性認識和理性認識，認為理性思維是認識真理的唯一途徑。這樣脫離感性認識談理性認識，必然導致唯心主義的先驗論，所以說，霍布斯的認識論沒有貫徹唯物論的反映論。

霍布斯的社會政治學說是從唯心主義的人性論出發的。他認為「人的本性」就是：「第一競爭，第二猜疑，第三榮譽。」總之，人的本性是自私的，每一個人都為了本身的利益而去侵犯別人的利益，這是人的「自然權利」，用霍布斯的話說就是：「每一個人照著他自己的原因用他自己的力量來保存自己的自由。」在他看來，這種「自我保存」就是支配人的思想和行動的根本的力量。「人對人象狼一樣」，這樣的「人性」就是社會衝突的基礎。

他指出，為了確保人們的正常生活，人類必須從「自然狀態」轉變到「國家狀態」，讓理智指導人們彼此約定，將一切權力交給一個人或一些人組成的會議。國家政權是絕對的，人們應該無條件服從。他認為君主專制政體保證君主一人掌權，可以避免爭執和內亂，這樣可以使社會得到安寧，和平得到保障。這顯然是為當時的貴族作辯護。