粒史學加000038《史記》卷二〈夏本紀〉17

太史公曰：禹爲姒姓，其後分封，用國爲姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏 。孔子正夏時，學者多傳夏小正云。自虞、夏時，貢賦備矣。或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。

完成《夏本紀》後，司馬遷在最後留下了三段關於夏代的補充說明：

其一，隨著大禹家族持續掌控統治階層的位置下，後代多被分封各地，因此就以封地當作「氏」，例如：夏后、有扈、有男、斟尋……等。其中，有扈部落曾經起兵反對帝啟的統治，最後被滅後，由大禹家族的人繼承這個名稱。由此處再次證明了司馬遷時代已經搞混了「姓」與「氏」，其中的「以國為姓」應該要改成「以國為氏」才對。換言之，這些「姒姓」的大禹後代，可能因為被封於「有扈」，而把「有扈」當作「氏」。關於「姓」與「氏」的差別，請參看第四或第二十篇，這裡就不再贅述。

其二，司馬遷提到孔子曾經校正過夏代的曆法(孔子正夏時)，由此可以看出夏代曆法到了春秋時代仍然有人在使用，在《論語‧衛靈公》中曾有一段記載：

顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

看來夏代曆法還是孔子心目中最完美的曆法呢！

關於曆法部分，司馬遷曾在〈夏本紀〉後半段中提到羲、和因為貪杯，而造成日期的混亂(羲、和湎淫，廢時亂日)。搭配這一段內容來看，更可以看出在這個農業時代，準確的「曆法」對人民來說是很重要的。

其三，司馬遷補充說明了「會稽」這個地名的由來。這裡是當年大禹逝世的地點，之所以稱為「會稽」，是因為大禹在此召集各部落首長來此「稽核」功績。

透過司馬遷的三段解說，讓我對夏朝有多一點的了解。但卻也發現原來所謂的「太史公曰」，其實不見得是司馬遷對這篇文章的總結或是評論，也有可能只是補充說明而已。因此，相較於〈五帝本紀〉，這篇「太史公曰」似乎較為平淡無奇。

但也因為感覺有點平淡無奇，讓我透過搜尋，意外發現原來整本《論語》中，竟然最遙遠只出現過「堯」六次、「舜」八次、「禹」五次，而更早之前的黃帝、顓頊、帝嚳都不曾提及。另外，《孟子》一書中出現過60次的「堯」、100次的「舜」、30次的「禹」，也不曾出現過任何關於黃帝、顓頊、帝嚳的紀錄，僅一次提到有一個「神農氏」的信徒；農家的許行而已。雖然說西漢末成書的《大戴禮記》中有關於孔子對於黃帝的描述，但距離孔子的年代已經隔了五百年之久，可性度應該不如《論語》。透過這次的搜尋，讓我對儒家的幾本典籍沒有提過黃帝感到訝異。相反的，無論是《論語》還是《孟子》都有些地方提到夏朝，像是《論語》中孔子提過夏代曆法、《孟子》一書中曾引用夏代的諺語(夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度」)，也曾引用過《詩經》的內容：「殷鑒不遠，在夏后之世」。都可以看出「夏朝」的存在應該是無庸置疑的。只是，夏朝是否如後世王朝那樣擁有絕對權力？不僅可分封諸侯，甚至出兵討伐，這些還得等待更多的文獻與遺跡的發掘才行。

以上，就是這一小段史料給我的收穫，以及整篇〈夏本紀〉給我的感想。

接下來，這趟閱讀史料的列車將繼續前往下一站─殷商，歡迎各位跟著我一起繼續看下去。