靈修筆記——道德經 安民章第三

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。】

萬事萬物的價值，其實都是我們自己所賦予、去定義出來的。

如前章所述，因為有善，所以產生惡；因為區別什麼是美，所以產生醜的觀念。這些觀念都是互相對立而生。不會獨立存在。這也就是所謂的因/果。

所以老子舉了這些例子：

欲使民安，一切需從“心”做起～因為一切皆由心造～

「不尚賢，不使民爭」➡️ 崇尚賢德，使民爭奪名利

「不貴難得之貨，使民不為盜」➡️ 賦予財物價值，使民心生貪念

「不見可欲，使民心不亂」➡️ 過度的追求有，使民無法“活在當下“

因爲了追求我們所認定的善，不善也因此而生了⋯

然而，一切萬有。所有的好與壞、善與惡、美與醜，皆為分別心所造作。這也是所有苦難的來源⋯。

【是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。】

所以聖人提倡治世之道，需教化減少世人的心思念想，使世人飯包充足，不見渴求慾望，強健其體魄，根基。

【常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。】

這裏的無知無欲，以及智者。不是單從字面「知識」、「聰明」來解釋⋯。

因為一切萬有，皆為「分別心」所造作。當我們越聰明，就越習慣使用分別心對一切萬有去下定義、貼標籤。

當所有的人都堅持以自己的觀點及信念來進行評判時，更多的衝突與對立，便因此產生了。

（所以一切我們所知可比喻為小聰明，而智者就比喻為使用小聰明的人。）

【為無為，則無不治。】

所以當世人都能做到或減少：不去批判、不起分別心時，離道的本質就不遠了。

如此世界的紛爭及恐懼將不復存在，也就沒有什麼治與不治的問題了～