范泓：革命黨與洪門會黨有怎樣密切的聯繫？

在某些史學家眼中的"辛亥革命"，不僅為1911年10月10日的武昌首義，還包括自清末民初以來一系列"革命義舉"的全過程。以甲午之戰敗後，割地賠款、八國聯軍入京等一系列事件，致使"民心激憤"，朝野人士紛紛要求政制變革，以及立憲派與革命黨對立與衝突等等，作這樣的理解未嘗不可。但在事實上，所謂"革命成功"，決非一蹴而就，唾手可得，往往是一個長期醖釀和發酵的結果。而當時的"革命"，在清廷看來，不過是一次次烏合之眾的"造反"行為，手段為傳統的暴力。清廷對此防範甚嚴，其中有一重要原因，就是革命黨人頻仍"起事"所依靠的基本力量，正是秘密社會的一系——會黨，即所謂的"洪門"，亦稱天地會，或三點會、三合會。秘密社會的另一系在北方，即白蓮教，"白蓮之教盛於北，而洪門之會遍於南"。

革命黨與秘密社會江湖會黨結盟，最主要原因就是"政治目標"相近，彼此互為利用。洪門會黨的宗旨是"反清復明"，秘密口號為"明大復心一"，反過來讀就是"一心復大明"；革命黨志在"驅除韃虜，恢復中華"，對洪門"一心復大明"不以為然，然在推翻"異族的統治"，則以為"與吾黨無殊"。孫文在《建國方略·有志竟成》中述道："洪門者，創設於明末遺老，起於康熙時代。蓋康熙以前，明朝之忠臣烈士，多欲力圖恢復，誓不臣清，捨生起義，屢起屢蹶，與虜拼命。然卒不救明朝之亡……"所謂明末遺老"誓不臣清"，實際上，就是不願與征服漢人的"韃虜"為伍，滿漢勢不兩立。至康熙年代，清勢漸盛，反抗屢起屢蹶，"而明朝之忠臣亦死亡殆盡，二三遺老，見大勢已去，無可輓回，乃欲以民族主義之根苗流傳後代，故以反清復明之宗旨，結為團體，以待後有起者，可藉為資助也……"

及至清末革命，興中會主要骨幹陳少白、尤列、程奎光、朱貴全、丘四、謝纘泰等人，都為會黨中重要分子，"當時孫中山的左右手，可以說多半是會黨中人"。孫文本人於1903年在檀香山加入洪門組織，被封為"洪棍"（首領）。旅美華僑之洪門團體，號稱"致公堂"，總部設於舊金山大埠，其他城市，皆有分堂；在日本，稱"三點會"、"三合會"，革命黨人"拜正"者，即入會，在當時，就有馮自由、劉道一、秋瑾等人。洪門弟兄加入興中會者也不在少數，另有一部分人，則加入光復會；"光復會"陶成章等人意在浙江起事，首先聯繫就是洪門九龍山。洪門組織十分嚴密，開山立堂，結拜兄弟，向待盟外人為"風仔"，凡未加盟者，概以風馬牛視之。

從馮自由《革命逸史》 中可以知道，洪門口號暗語"多以鄙俚粗俗之言表之"，殺人曰洗身，割耳曰取順風，發誓曰斬雞頭，參謀曰紙扇，幹事曰草鞋，等等，不一而足。洪門仿效梁山，但也有改進，只留三十六"天罡"，不要七十二"地煞"；結義時燒三把半香，"頭把香，效法羊角哀、左伯桃結成生死之交；二把香，效法桃園三結義，不願同年同月同日生，但願同年同月同日死；三把香，效法梁山一百零八將；半把香，義氣不尋常，單雄信不投唐，秦瓊泣血哭留半把香"。洪門由"漢留"組織演進而為反清的"秘密團體"，一直被清廷視為夙敵，"如發覺即抄家滅門"，故在城中難以插足，往往於窮鄉僻壤佔山立寨，招兵買馬。1905年孫文等人成立同盟會時，同樣設有聯繫暗號。

問：何處人？答：漢人。何物？答：中國物。

何事？答：天下事！仿若洪門，毫無二致。

問：你來做什麼？答：投奔梁山。問：來梁山做什麼？

答：行仁結義。問：有咒無咒？答：有咒！

其聲其勢，何其相似乃爾，可見淵藪於此。

孫文立志革命，加入洪門，一部分原因是少年時代受太平天國革命的啓發；另一部分原因"知非列籍洪門，不足以聯絡多數之同志"（馮自由語），就是擴充勢力範圍。不論當年的洪門會黨，還是後來的革命黨，在"反清"這一問題上志同道合，聲氣相通，正如孫文在自傳中所說："民族思想實吾先民所遺留……余之民族主義，特就先民所遺留者，發揚而光大之。"這裡所謂的先民，"自然包括了深受明末先賢行誼影響的會黨中人"，而洪秀全起義或國民革命運動"于思想啓發上多受其賜"，革命黨與洪門會黨之間的淵源，成了一種歷史的必然。兩者手段相同，以所謂的"行仁結義"來策動推翻異族的統治，或用革命黨人的話來說，就是"第一步使武力與國民結合，第二步使武力為國民的武力……中國革命的情形，和歐洲革命，有絕不相同的地方，便是中國自有革命以來，都是一面喚起革命的民眾，一面組織革命的軍隊"，此話出自汪精衛1927年6月30日的一次演講，核心觀點卻是孫文的。

洪門會黨的勢力，以山堂為中心，清代的山堂，前後有四十七個。自1673年至1909年，洪門會黨策動或參與起事八十五次，其勢力主要在中國南部及中部某些地方，"它的觸角實已伸展到全國各地"，有外國學者甚至認為"有中國人的地方就有洪門"。畢竟是民間秘密結社，其性質相當於謀反，必遭清廷派兵剿辦，"會黨雖是從反清復明開始的，但發展至清末已經變了質；甚至變成橫行‘地下’的黑社會，為正當人士所不取，而興中會諸公卻以他們為主力，因此就沒有真正的革命群眾和‘倚靠階級’了"（唐德剛語）。正因為如此，無論是1895年的廣州之役，還是1900年的惠州起義，均以失敗而告終，足見革命黨與烏合之眾的會黨相合流的弊端。

1905年，孫文領導的同盟會在日本秘密成立，開始重視與留日學生的接觸，孫文在布魯塞爾時就說過"奔走革命則將先用留日學生"。但事實上，重要的起事，仍多運用會黨的力量。以台灣學者張玉法的統計，1906年至1911年間，重要的起事凡二十四次，確知利用洪門會黨力量的，最少有十二次，然無一成功者。辛亥革命發生前，在清廷而言，慈禧死後，宣統皇帝溥儀三歲登基，一切政務均由其父攝政王載灃主持，而載灃是一個缺乏政治經驗和能力的親王，如此一個非正常的"魚爛"王朝，控制能力自然日漸式微，再加上民間的覺醒，甚至可以笑談一枚炸彈在漢口俄租界意外發生爆炸，釀成重大事端，歷史才被改寫，千年帝國"一躍而躋共和"。

辛亥革命的社會參與者是廣泛的，其中有知識分子，有工商界人物，有軍人，有官僚，有立憲派人士，有華僑，"軍人和會黨則為革命所借助的主要武力"，如通信聯絡、偵諜暗刺、籌款劫殺以及敢死隊等，"均由洪門會友擔任"（梁崧甫語）。有論者認為"在革命被視為大逆不道的時代，從秘密社會中吸收革命的群眾是一種不得已的手段"，同盟會成立前，革命黨人發動的重要起事先後有五次，"均曾藉用會黨的力量"，這自是革命黨人精心策動的結果，但利用洪門長期的反滿意識，並透過會黨組織建立起自己的群眾基礎，以實現推翻清廷、建立共和"目標"，才是他們"革命方略"之真正所在。

晚清有立憲與革命之爭（當然亦有互動），"改革派主君主立憲，用上書或請願的和平方法；革命派主推翻滿清，建立民主共和，用暴力或暗殺的方法"（張玉法語）。太平天國初起時，洪秀全、林鳳翔、石達開、楊秀清等皆為會黨中人，後因教義上的衝突，洪秀全才開始清除太平軍中會黨分子。而孫文所領導的"革命運動"，可以說，即脫胎於前此二百年前的會黨反滿活動。孫文在"民族主義第三講"中特別介紹洪門，稱贊洪門會黨那幫人"眼光是很遠大的，思想是很透徹的，觀察社會情形也是很清楚的……"洪門中一些人，被稱為"老革命黨人"，可見革命黨人"始決傾覆清廷"的"壯志"其來有自，不同的只是，他們不以"復明"為夙願，而意在創建"共和"；然以事實歸，民國締造之初，事變迭出，紛爭大起，民無寧日，歷十餘年而未已，"共和"不幸成為民國之後的一個亂源所在，正如香港學者許行所說："辛亥革命只是去掉皇朝軀殼，聚積數千年的封建意識仍殘留在中國人的骨髓里，以致民國之後出現袁世凱稱帝、張勳復辟和軍閥混戰……"

辛亥革命後，清廷被推翻，洪門失去反清的意義，"其群眾又為烏合，不為正統社會所容"，遭到新政府壓制，洪門會黨遂退為幕後勢力，成為其他政治和社會運動的群眾基礎。惟革命黨人的"會黨意識"至此未絕，打打殺殺，及至"二次革命"，以武力手段為解決政爭之開端（梁漱溟語），竟至影響了近代中國的方向。