《推背圖》第47象：約五百年後 讖曰：偃武修文，紫微星明，匹夫有責，一言為君 頌曰：無王無帝定乾坤，來自田間第一人；好把舊書多讀到，義言一出見英明
【文明起源】掩蓋原味的添加
四、加油添醋
「加油添醋」主要有兩部分，包括殷商官方的穿鑿，以及商周民間的附會；與後代腐儒註解夾雜的畫蛇添足不同，正是因為這高達四成的「加油添醋」，才使得《山海經》被視為荒誕乖謬胡編亂造的神怪小說。
《大荒東經》東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺䝞… 《大荒南經》南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。… 《大荒北經》北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。
「渚中有神」就是商代神鬼學者的加油添醋，為何東、南、北海都有神，卻獨漏了西海？編撰時間或許在殷商晚期，商末的神鬼學者豈識世界地理？自然是將《西山經》的海當作《大荒經》的「海」，而「西海」（古青海湖）已在羌的勢力範圍內。
《史記》殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。
中華文明在殷商晚期以後，神話迷信之風才開始興起，《史記》不過是如實陳述商代傳說，「玄鳥」就是殷商的神，而神鬼學者心中的「海神」，很自然也會是鳥類的形象，愈是不可思議才愈「神」，也才愈能突顯其『學識』淵博。
要分辨何為原文何為杜撰不難，因為伏羲氏能用的文字有限，而書寫的工具麻煩，所以每個字都相當慎重精簡，絕對不可能像上述神神叨叨地念誦咒文般，拉拉雜雜地記載一堆毫無實用價值的資訊。
《西山經》崦嵫之山，其上多丹木，其葉如楮，其實大如瓜，赤符而黑理，食之已癉，可以禦火。其陽多龜，其陰多玉。苕水出焉，而西流注於海，其中多砥勵。有獸焉，其狀馬身而鳥翼，入面蛇尾，是好舉人，名曰孰湖。有鳥焉，其狀如鴞而人面，蜼身犬尾，其名自號也，見則其邑大旱。
《山經》的主要作者是神農氏，上述可以明顯看出何者為原著，何者為神鬼學者的加油添醋；伏羲氏著《大荒經》的目的在探索世界，而神農氏著《山經》的目的在探勘資源，至於殷商神鬼學者為何如此『編修』？當然是想藉此迷惑眾人，以從中獲取名利與權威，其次才是應付商王交付的編修任務。
除了商代神鬼學者之外，還有民間世俗小說的添油加醋：
《西山經》又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鍾山之陽。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤有而色。五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以禦為祥。
其中「是有」、「是生」、「是食」、「是饗」，這頻繁囉嗦的「是」，就明顯與原著的用語不同，上述記載至「…其中多白玉。」為止，其餘三分之二皆是加油添醋，這部分應該不是商代神鬼學者或後代博學鴻儒所為，而是取自民間藏書的必然後果。
民間為何要加油添醋？，因為人們愛看傳奇孩子愛聽故事，傳抄《山海經》的目的，當然不是為了地理歷史山川物產，他們只是拿來當故事書罷了，就像是早期的《封神榜》一樣，也許就是當成說故事的讀本而已。
然而，如同尹喜不放李耳出關，才意外保留黃老思想的筆記，或許，正因為民間傳抄的《山海經》荒誕不經，才讓它能夠意外流傳至今；秦始皇大築長城就是打算鎖國，畫地自限隔絕胡患以延續其萬世基業，又豈能容正版原文的《山海經》流通於世間？
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