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[PPT文字版]王丁:突围的“普罗透斯”——谢林及其晚期哲学(群星系列第三讲)

贺麟讲座 德国哲学群星系列 第三讲

突围的“普罗透斯”

谢林及其晚期哲学

王丁

2020.06.30

谢林的历史形象

1.黑格尔:通向他自己的最后一个环节。

2.海德格尔:照亮西方哲学全新开端的闪电之光。

3.瓦尔特舒尔茨:德国唯心论真正的终结者

4,沃格林: "在这一点上我们必须将谢林的地位与阿童那的地位做以比较。如果说阿童那的体系是试图在欧洲高等文明破裂分散入各种此世的特殊的共同体之前,协调其张边的一种努力的话,那么也可以说谢林的体系是在欧洲最后的文明破裂分散入我们时代的危机之前,平衡其全部张力的最后的巨人般的努力"

谢林思想的主要时期

1.笼统分为前期(前著作时期)以1809年《论人类自由的本质及相关对象》为界后期(后著作时期)。注:外在的区分

2.后期的三个阶段:

a.“世界时代”的尝试期 b.稳定期c.总结期

3前期的基本问题:自然 - 同一哲学,不可以分开看待。

谢林后期哲学的几项成果

1.黑格尔批判——对泛理性主义虚无主义危机的揭示——克尔凯郭尔

2.对康德的继承——把纯粹理性批判扩展为纯粹唯理性主义批判

3.形而上学传统批判——亚里士多德批判——对思维与存在同一性的颠倒

4.对"否定哲学"和"肯定哲学"的区分——对"更高历史"的确立———海德格尔的“存在史”

5."神话哲学"和“启示哲学"——第一次构造一种整体性的诠释性历史

谢林从早期过渡到晚期哲学的几个核心问题

1.思辨同一性,和创造性活动的发生动力学问题

2.理性自身存在的事实并不能在从理性自身出发得到意义确证

3.一个合理的世界并不是一个有意义的世界

4.近代世界观确立方案本身的裂隙

以下分别来看

实存的动力之问

1.“实存者(sofern es existiert)"和“实存的纯然根据(sofern es bloss Grund von Existenzist)”间的区分。实存者:“指的并非存在的方式,而是处在特定面向中的存在者本身”(海德格尔)

2. Sofern—相同者—在全部根据和实存者之先”的“原初根据(Urgrund)”或者“无根者(Ungrund)",“原初本质(Unwesen)":“必须不仅在自身之内,而且在自身之外也是实在东西和观念东西的绝对同一性,它必须启示自身为对同一性它必须在实存之中也展现为这个东西”

3.存在论区分:作为"原初本质"的"始终存在者(das Seiende,das Ist)"和“作为自身或者说处在作为自身,这一形式中实存的始终存在者" ,但问题始终是: "这个始终存在者实存吗?”

4.启示=实存

5.谢林关于存在问题的基本结构就是:绝对者/始终存在者 — 非 — 实存的可能性(根据)——在实存中的绝对者

6."人类最古老的问题就是:原初的永恒自由(原初本质)何以已经走出了自身?

实存动力问题涉及的亚里士多德批判

1.亚里士多德"存在者之为存在者"--作为"als/as"-哲学中最重要的小词。

2."作为"指向了一种对自身的"超越" ,即一种"实存的行动" ,这一行动是偶然的。

3.亚里士多德直接把“存在者之为存在者"的问题过渡为了"存在者是什么"

4."是什么" :思想一理性一语言一逻辑空间: "存在中第一位的东西…超越一切思想 .想中第一位的东西要屈从于它,或者把自己设想为从它出发的后来者"

5.对"实存的遗忘"

实存动力问题涉及的黑格尔逻辑学批判

1.基本语境:德国唯心论中,世界是绝对者/神的"启示"和“外显".

2.这种外显的动力从何而来?

3.“黑格尔回溯到了人们所能设想的最为否定的东西。那个包含着最为贫瘠的认识的东西,也就是“纯粹存在”这个概念”

4."这个推进过程秘而不宣的引导者" ,始终是"现实世界"

5."事情在其开端尚且是无"-"尚且"-有所指向

整个近代哲学的根本问题

1,“特质在于是纯然逻辑性的...一切结果都出于原因而非行动,亦即出自概念...有限事物...仅仅出自神的必然流溢,一种神性理念的必然结果"

2."迄今所有哲学的出发点都是“现在”,如果现在世界的时间是唯一的,那么这个世界就只能被视为最高理念的永恒“流溢”

3."难道阳光之下再无新事? "

4.虚无主义阴影: “并非那些真理不再有立足之地,而是...它们在意识中不再有立足之地...应当为另一种得到了拓展的意识开辟位置”

5.哲学需要得到改造, “肯定哲学的补充" : "逻辑性的(否定性的)体系欠缺的正是肯定性的东西...必须为前者补充某些东西,所补充的并非一个他者,而是一个更丰富的东西"

(绝不是取消否定哲学!)

肯定哲学与否定哲学的区分

1.“补充"--相同者/遮蔽

2.“肯定性之物"-"历史性之物"-非世界历史之物-更高历史

3.相同者“神"-否定哲学的终点-最高理性理念-康德

4.作为理念的神“无法开启任何东西" ,开启是一种肯定性的"行动"

5."否定性"-"内在性" , "肯定"-"非内在性"

6.否定/肯定哲学的关系-"二律背反"-"理性和那个比理性更丰富的东西间的矛盾

对“肯定哲学"之视野的两种获得方式(一)

1."为什么存在者存在而无却不在"-意义之问

2. "我想要的不是单纯的(最高)存在者;我想要的是一个始终存在着或者实存着的存在者3.重点"或者"-“存在之主宰

4.“肯定哲学能够纯粹独立地开启,它甚至仅凭这句话就可以独立地开启:我意愿那个超越于存在的东西,它并非纯然的存在者,而是比存在者更丰富,也就是存在之主宰,因为从一种意愿出发而开启就以足以使肯定哲学有理由作为哲学,即作为科学来自由地规定自己的对象。”

5.自由直观"-"理智直观

6.“人类意愿某种超越于自己的东西,动物由于其意愿被吸引到自身之外,而人类则在真正人类特有的意愿中被提升到自己之上”

“肯定哲学"之视野的两种获得方式(二)

1."理性的绽出"

2.对存在论证明的颠倒

3.存在论证明只能证明存在的模态-“完满的存在"-"必然的存在"

4.前模态的东西-必须设定,不得不设定-"不可预思之在(das unvordenklicheSein)"

5.最后的"理智直观"

6."在世界被置于其根据上之前 追溯超世界的东西"-对理性实存的奠基

"我们意愿自由是最终的原因"

1.对本原(Prinzip)的重新确立-回应黑格尔

2.两种历史哲学-黑格尔的内在性历史哲学(理性的历史)--谢林的超越性历史哲学(历史的理性)

3.“肯定哲学不是其他,正是不断前进、始终成长,步步加强的对现实实存之神的证实,因为神运行于其中的现实王国既没有完成也没有完结-,即使自然现在已处在终点且已停滞,历史中也仍存在着运动和持续的前进,因为既然现实王国并非一个已得完结的王国,而是以不断前进的方式与其完成相对立的王国,那么肯定哲学所进行的证明也就绝未结束。”

4.“本原不可能是会遭受颠覆的东西,本原只可能是面对一切后起的可能性时仍确凿无疑的东西,也就是无可置疑地存在的东西,是永远不可能消失的东西,是即便在后起的过程中,也始终且必然地自行发生(ereigne)或者自行参与的最高意义上的持存者。”

5.二律背反的视野--自由的叙事与诠释-神话哲学与启示哲学-人的实存与神的实存

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