重繪王陽明：明清之交的學術與傳記書寫

【按：本文寫於2020年，當時正為「香港史學後進倡議」寫作研討會論文，近日重讀此文，希望就文中所討論的課題作疏理】

這是一篇因為一份研討會論文的寫作而衍生的「副產品」，主題是明代大儒王守仁(陽明)在明清兩代的學術認同與身分問題。

伴隨着「晚唐」、「晚清」此一類歷史學術用詞的普遍使用，尤其是中國現代文學研究上出現「沒有晚清，何來五四？」的爭論，「晚明」的誕生也就不令大家意外，問題是從來沒有人能給予一個標準式答案，讓大家為「晚明」劃一個起點。普遍大家會揀隆慶元年、萬曆元年或者萬曆十五年，但不論如何這一切跟王陽明的一生了無關係，因為他就早在嘉靖八年去世，享年未滿六十。

陽明身後的近三十年間，對其學術的討論可以是中晚明政壇的風波點與矛盾位：吏部尚書桂萼的攻擊，令陽明失去一切榮譽；同時宋代心學祖師陸九淵(象山)卻因陽明弟子奏請以得以入祀孔廟，打破明代學術正統規範；皇帝雖然明令禁止王學，卻有一大批王學傳人在嘉靖中後期高居尚書輔臣之位。

隆慶改元，新皇帝在輔臣幫助下一掃前朝弊風，陽明終於得到遲來的認可，加贈為「新建侯」，賜諡號「文成」，故亦稱「王文成公」。有明一代，只有陽明和輔佐明太祖開國的劉基二人，出身文臣卻以軍功得以封爵世傳，無獨有偶二人諡號均是「文成」。（注：劉基封誠意伯，自明初襲封；陽明封新建伯，自隆慶元年復爵後人襲封。另外憲宗成化年間文臣王越因於甘肅立功，曾封威寧伯，不足數年後遭奪爵位，終身未獲恢復。）

嘉、隆之際的民間開始私人修撰當代史風氣，王陽明作為當代人物，自然不能缺少他的傳記。然而有趣是出乎大家的想像，明人對他的描繪成一個救時功臣，以智謀平定足以推翻明室的內亂，拯國難於危險之時，反而對學術成就書寫甚少。這亦可說是隆慶元年陽明復爵後的一個社會反映。

但也不是說大家對陽明的「大儒」形像想像在此時未出現，此刻不少王門後學，不論朝內朝外，均致力爭取陽明盡力從祀孔廟，進入官方學術正統規範，很自然他們筆下的陽明正是一位當代名儒，他的功勳也是其思想的貢獻和體現。

這一切並不因萬曆十二年陽明從祀孔廟的實現而結束，相反伴隨陽明從祀令王學正統化，更多異議聲音出現，延續至清初文臣修《明史》、黃宗羲修《明儒學案》，如何認識並解釋王守仁和其龐大後學就變成了一個史學問題，唯這已不是我能夠在此地方一一解釋的，故以此暫結。