印度学与启蒙主义（三）

现如今，人体的价值通过基因和器官移植等手术已经可以很顺利地等价交换。虽然很多人会道貌岸然地抨击当下的局势，但这类技术并不会被全盘禁止。一位美国女科学家坦言说，现在需要提问的已经不是（基因克隆、人类基因编辑）会不会发生，而是什么时候发生。

我所处的人文学界并不直接切入这类敏感话题，虽然也有一些开始研究“STS”人文方面的学者出现。其中一位“鼻祖”学者为白人女性，希望通过机器人技术达到某种超越当下父权的思想维度。主要也是因为大家说话还要看观众的种族。

在印度，目前的话语权仍然掌握在高种姓手中，能提供一些比较靠谱、面对西方发达国家的批判。但另一方面，也就意味着印度本身的社会的一些问题会被忽略。这是西方资本霸权不可避免的现状。

资本主义的兴起大概是从什么时候开始的呢？目前我认识的学者们并不是想把这件事情的来龙去脉确认下来。因为牵扯到结论所带来的政治后果。如果说是从奴隶制度以及美洲大陆开始的，那么这要谁来背锅？奴隶的后代们到现在都没有拿到赔偿，美洲人文研究也因此止步不前。

学者Mahmoud Mamdani对于未来很乐观，因为他所处的南非已经相对比较和平地把白人殖民主义变成了一个政治可以摆在桌面上讨论的议题。

但其他国家非常堪忧。与其正视历史带来的一些理论经验，大家还是更喜欢讨论当下：后殖民政府的正当性问题。

“佛法”变成“教”的过程与中国帝国制度政体的历史分不开。因此以这样的角度研究佛与道之间的互动很重要。但当下的语境和已经充斥着几千年前所没有的概念。这是一大挑战。换个角度，大陆没有复兴帝制是这一百年来现代化思想的胜利。