“最”的问题

前段时间，因为水饺的吃法，我和东又吵得不可开交。我说清汤水饺和配菜都可以放在面汤里一块吃，他执意要把水饺捞出来，另起锅煮配菜和汤。最后当然是各吃各的，但是席间彼此都揣着火，谁也不服谁，觉着自己的吃法才最好，最地道，仿佛对方吃的都不是饺子，而是不忍直视的肉面疙瘩。

其实我们都没有尝试过对方的吃法，因此当我们各自说“这种吃法最好”的时候，并没有充分的经验支持：这种比较根本无从展开。更有可能的是，我们只尝试过一种吃法，便贸然宣称它便是最好的吃法。我们似乎没有心理负担，因为一方面我们确实觉得自己的吃法好，另一方面坚持这种吃法让我们感到安全。只是，从“这个吃法好”到“这个吃法最好”的转变太过轻率。多的这个“最”字可不简单：它不仅代表着丰富驳杂的具体经验以及依据具体经验而提炼的概括，更树立了一个最高标准和典范，某种意义上是权威的象征。

如果我们轻易地将私人经验冠以“最”，其实是固化了某种对美好的偏见。对美好的认识无法依靠假设和推想得到，因此我们不能因为“这个吃法好”而假设和推论“这个吃法最好”。这是因为美好在且仅在具体的事物中，只有在接触感受了最够多具体的事物之后，我们才有资格回答“究竟哪个最好的问题”。在获得这个资格之前，“最”的问题都是 open question，可以被质疑，被更正，被丰富；任何贸然的宣称都可能触犯认知的谬误。

对美好的认知谬误的核心是不公平。一是对尚未涉猎的具体而美好的事物不公，它们理应获得你的关注或者更多的关注；二是对已知的事物也不公，你在它们身上投入的过度的情感，认同和寄托早已模糊了它们的真实面目。你的谬误把你和世间所有美好的事物隔绝起来，然后你什么也没感觉到。