三藏川

理解永远要比评价更重要

#因陀罗之网# 义和团运动的兴起

按:这是小弟正在进行的一个历史教育项目,详细情形可以见“因陀罗之网——未来历史教育的工具”一文。该项目试图通过建立历史事物彼此之间的联系来完成一个百科全书式的工具。我会以“因陀罗之网”为标签不断将团队的成果发在Matters上请大家指点。我们的成果是以具体的某个历史事物为起点,然后寻找其成因,建立起一个逻辑框架网。所以每篇文章都以简洁明了地阐述清楚一个事物为目标,当然,在画逻辑框架网时,难免会将想到的可被纳入的一些事物都置于网内,以便之后一个个逐步去研究。因此在这里的读者看到的首先会是一个逻辑结构图,然后再是一篇短文。下面是第一个样本“义和团的兴起”。欢迎有兴趣的同道加入我们的项目啊!

一、逻辑结构图

制图:三藏川

发生于1900年的义和团运动,对于大多数接受过大陆历史教育的人而言,这是一场反帝爱国运动,这一描述似乎与当时运动所打出的“扶清灭洋”旗号相一致。然而,这个“帝”是否等于“洋”,而“国”又是否等于“清”呢?如果近距离去检视这场运动的成因的话,恐怕答案未必是肯定的。

第一,该运动之所以能够发生在于1898-1900年间的自然灾害。先是1898年的黄河水灾,造成了数百万难民;继而是从1898年冬季延续到1900年的华北大旱,不仅造成饥民,也令大量农村青壮年无所事事。这些都为义和团运动创造了群众基础。处于绝望之中的人们习惯于要寻找责任者,那么究竟谁该为这种处境负责呢?与传统中国中揭竿而起的农民们不同,义和团选择要对此负责的是洋人而不是清廷。为什么呢?

第二,在于在山东地区愈演愈烈的教民冲突(参见“大刀会被镇压”、“巨野教案”和“梨园屯冲突”条目),即外国传教士及其信徒与持本地信仰(儒道佛)的民众之间的冲突。1842年之后,外国传教士在中国的活动合法化,他们将天主教传入的努力势必与信仰儒道佛的地方民众发生冲突。而到了1860年,《北京条约》规定外国人可以在中国内地租买土地和建造教堂,这就进一步加剧了这种冲突。以至于关于传教士奸淫少女、挖人眼睛、盗取幼童器官等谣言层出不穷。而在19世纪的最后十年,山东地区由于传教士购买土地建造教堂而产生的地方性冲突不断爆发,令地方民众视天主教为万恶之源。这也就导致在连续发生了水灾和旱灾之后,洋人和教会成为了罪魁祸首。除此之外,又是什么给予了农民们勇气去对抗拥有枪炮的洋人们呢?

第三,在于民间宗教观念的加持(参见“降神附体仪式的流传”条目),即当时参加义和团的民众们相信只要通过某种宗教仪式,他们可以召唤神灵降到自己身上,从而达到本领高强,刀枪不入的境界。这一观念帮助这些农民克服了面对洋枪洋炮的恐惧,最终令他们举起“扶清灭洋”的大旗。

从上述原因我们也就可以理解,为何义和团运动所反对的是一切与洋人有关的事物,从宗教到科学。同时,也可以理解,他们为何要打出扶清灭洋的口号,因为对于那些相信神拳的民众而言,造就他们悲惨处境的不是清廷,而是洋人。至于后人给他们加上去的“反帝爱国”称号,与其说是一种历史叙述,还不如说是神话更为准确。

 

参考资料:

【美】柯文,《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》,江苏人民出版社,2000年

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