《像她這樣的一個女子》

中國古典小說的著名角色恆河沙數，卻每次只由作者說故事，角色只淪為工具。主角曾幾何時有著自己的自主性，作者筆鋒任意一揮，以全知全能的位置支配了角色的命運。女子角色總是為了服務故事而出現，悄悄地站在男主角身旁，扮演著說教故事中的一個小工具。白蛇是妖，更落得被人唾棄的下場。女子無法為自己說故事，小說中的女子角色更難為自己發言，如果被標籤成為妖怪，更會是生人勿近。

不少作者重寫白蛇的故事，把她起死回生，每次重寫都是輪迴一次。可是，正當她以為可以重新掌握過命運時，卻被作家推進故事雷同的旋渦中。

何以白蛇被眾人指責惡貫滿盈而不自知？梳理她的前世今生，從羅庚命理中仔細端詳，終於算出一個妖字來。大家說白蛇是妖，滿身盡是妖異之氣的魑魅魍魎。「蛇」與「妖」兩個命題，總是在她身上纏繞。《山海經》中「蛇吞象」帶出毒蛇貪婪、冷酷的形象。而且常常有「蛇性本淫」這個說法，在《聊齋誌異》中關於蛇的故事，也是帶有淫慾、可怕的意味。唐傳奇更把惡毒婦人與蛇的形象結合，以蛇精化身美女誘惑男人，寓意年輕男子不可貪戀女色。這種集殘酷、貪婪、淫慾於一身的形象，使白蛇逃不開妖邪之說的宿命。

雖然她是蛇妖，但真的如斯殘暴不仁嗎？白蛇與青蛇只因盼報答許仙恩情，純粹一片真心。妖蛇的文學形象縱使難以擺脫，她卻沒有傷害別人，最多只是因愛郎而玩弄他人、竊取財產。法海指她的無禮、僭越本分，與許宣結成夫妻，已經人妖殊途，觸犯天理。

白蛇的命運成為了教化的工具。馮夢龍在〈白娘子永鎮雷峰塔〉大筆一揮，描寫成一位殘暴不仁、目露凶光的妖女，最後當然不得善終。而許宣就出家為僧，留下「祖師度我出紅塵，鐵樹開花始見春」的禪句。在某種意義下，他的醍醐灌頂只不過是負心行為。筆鋒一轉，故事變成道德教化，說著「戒色」的主題，警示男子勿為「色」所迷。愛情只是晃子，白蛇也只是個工具。在這些所謂宣揚道德的警世故事中，男子犯錯總是離不開「色」，只要加插玄幻神魔元素、神鬼之說，就可以名正言順怪責妖女不祥，而白蛇就成為眾矢之的。

蛇妖固然可怖可怕，正如潘金蓮、妲己等人雖然罪有應得，但是簡單一句淫婦、妖女就輕視了她的經歷，理所當然加諸罪名而不問因由。命運多舛的潘金蓮，誰又同情她的出身呢？作為禍國妖姬的妲己，她身旁的紂王也荒淫無道，妲己實在不應把所有亡國之責都放在肩上。

如果白蛇是妖，就要被永鎮雷峰塔下。唯有她順化成人，克盡妻子的責任，才可與許宣修成正果。日轉星移，白蛇故事的版本慢慢改變，不同的作者逐漸把她人格化起來。不，與其說是人格化，倒不如說是符合大眾的人格。蛇妖的性格慢慢由先前的冷酷、無情，轉為溫婉的女子形象。在不斷改編的過程，從一條只能匍匐前行的白蛇，蛻變成一個血肉之軀，渴望用白晢纖手來抱緊愛郎。

《白蛇傳》成為了廣為流傳、家喻戶曉的民間故事。不同的作家跨越時間維度，隔代共同創作白蛇的故事，成功塑造成一個美麗、溫柔的中國女性形象。白蛇的結局由被壓雷峰塔下，變成與愛郎雙宿雙飛的美滿結局。不過，白蛇有沒有犧牲了甚麼呢？為了改寫下場，她忠貞不渝、敬夫如天、幫夫立業、延續許家宗支等等無一件事不被人讚頌。她與夫君相處時，完全地配合與退讓，還替許家生了個光耀門楣的狀元。她克盡妻職，把個性連同脫落的蛇皮一併離開身體，盡力飾演作者們早已預備的角色。

鄭衛之音在儒家思想下淫靡不可用，湯顯祖筆尖下的情慾亦無處安放。紅男綠女輕談《關雎》，呻著「窈窕淑女，君子好逑」，偏偏有人解釋為后妃之德，還勸女子多讀研習女學。白蛇也戴著不少枷鎖，為了不像曹七巧般用那沉重的枷角劈殺自己和別人，她只好依照劇本生活，做個好女子、好妻子和好母親。

像她這樣的一個女子，既是妖女，又是淑女。妖女與淑女，這兩個看似對立的形象，二為一體，對說書人而言並無分別，都是他們需要的工具。妖女雖然惡毒，卻是她的壞令人們有說教的機會，可以髮指眦裂指責為女子不可如此潑辣。淑女縱使賢慧，卻處處受到束縛和規範，在讚美聲中隱藏著對女子的訓話。

像她這樣的一個女子，在古典小說中俯拾皆是，也是無力改變受人擺佈的事實。還想在不同的話本中觀察白蛇，找尋更多的端倪，卻隱約在字裡行間，看到她口中喃喃細語，好像說了句卻道天涼好個秋。