十種相信的原則

在自己的筆記中，看到了曾經的紀錄，記下了佛陀帶著弟子們，遊行至葛拉瑪村時，對村民們的講話。

事情是這樣的，當時佛陀來到這村莊，村人便慕名前來拜見，同時，大家也向佛陀提出了問題。

村民說：「我們這個村子，也常有一些宗教人士前來講道，但是他們都極力地稱讚自己的主張與觀點，且批評瞧不上其他人的觀點，這讓我們很困惑，不知道該信誰好。請佛陀您這位智者開示一下，讓我們看見真理吧！」

於是佛陀便對村民們講說了「十大信任原則」：

• 第一、不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（不實謠言故）

小註：這其實是普遍的基本常識，多數的人都知道，各種傳說傳言最不可信但是，傳說卻是走得最快最遠的訊息。

• 第二、不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（誤謬荒誕故）

小註：這其實需要有所揀擇。有些適當的傳統，能為我們帶來踏實感、安定感，讓我們因此凝聚且有歸屬感。但是拿著傳統這隻鎚子把一切都當作釘子一般地敲下去，也會帶來壓迫感、焦慮感甚至抗拒感，讓我們處處受到「傳統」的制約，難以伸展。

第三、不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（難免疏漏故）

小註：確實，普遍相信的未必就是真，就像曾經，大家都相信有所謂的酸鹼性體質的說法一樣，群體的盲從無知，使得不正確的認知在一時之間，甚至直至今日，成為了普遍共同的認識。而事實上，這個說法最終被定位為一場騙局，其來源Robert O. Young，也已經被判了刑

• 第四、不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故）

小註：這有點難，往往拿出有經典依據的說法，是最好杜絕悠悠眾口的辦法，但以現今情況來看，很多所謂的經典，未必是真正的經典，由於來源已經不可考，加之中間有極多的層層詮釋。因此，佛陀告訴村民，沒必要因為是經典，便立刻舉雙手投降。

• 第五、不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故）

小註：邏輯推理確實有其必要，但僅只是看起來合理的邏輯推測，未必符合真實情況，這點在許多科學實驗上已經被證實與發生。理論上的正確，未必事實上的正確。

• 第六、不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故）

小註：常識主宰我們每天的生活，但是由於人們的常識極其有限，而且常識的作用主要在於實用，確非讓我們追根溯源探詢真實，因此我們也必然受到常識的誤導，陷入常識的謬誤中，我們理解這個世界的方式，可能反而並不利於我們理解這個世界。

• 第七、不可因為「符合於類比的推論」就信以為真。（物類各有道故）

小註：在運用推論法時，人們從某一個普遍法則出發，將之運用於具體事例。因而演繹推理得出的結論 ，是受到原始前提制約的。如果原始前提正確，那麼結論也就相對正確。如果前提本就不正確，便難以得出比較接近事實的推論結果。我們更多時候，其實很難確認，自己所依據的推論前提，是否正確。

• 第八、不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（成見偏見故）

小註：這點看起來最好懂也最明確，但可能是最難做到的。畢竟我們無法完全的理性，畢竟我們深受貪嗔痴的驅役，加之，本位思想是有我執者的自然反應，於是，我們自然就容易相信，那些合己心適己意的觀點。這太難了。

• 第九、不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（掛萬漏一故）

小註：就算果不其然，也不一定表示那就是真。因為總是有萬一與例外。一片叫好卻開高走低的情況，總是在發生。出乎意料、跌破眼鏡等事情，也總是在發生。

• 第十、不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故）

小註：對於宗教圈子、靈修團體、心靈主義社群來說，這大概是普遍的問題。樹立權威、明確階級、歌功頌德是常用的辦法。尤其要注意，更常用且屢試不爽的經營方法是，在團體內製造出強烈認同感，精心地運用團體心理改變個人需求、偏好和意見，從而製造更強的「我們」與「他們」的分別感。不過，以上種種套路，其實也已經不只應用在一般人所認為的宗教群體中了，甚至在商業領域，以及政黨領域，都可以看到這些套路的蹤影。看明白各種套路，便能不被套路牽著鼻子走了。

這十條原則，也有翻譯為偈誦的形式：

勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；

眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；迷信教條未見安，經典所載非無疑；

師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；

必俟體察分析後，始能虔信並奉行。

這十種原則排列出來，乍看覺得佛陀似乎否定了一切，好像沒有什麼事可以相信的，但是再加深去思索，可以發現，佛陀的意思並非要我們成為懷疑主義者什麼都不信，而是要我們保持著探索實證的精神。而這也是佛法講究實踐的精神。

當我們有了自身的實踐與現證，「萬法」的真相，也許就會自然的被看見。

參考：南傳大藏經《葛拉瑪經》增支部 3.65 卡拉瑪經(亦稱為：噶拉瑪經、羯臘摩經、卡臘摩經)