中文馬克思主義文庫
中文馬克思主義文庫

如果您對馬克思主義有興趣而想學習或研究,或者可以為翻譯馬克思主義的文章作出貢獻,我們真誠地歡迎您的加入。 網址:https://www.marxists.org/chinese/index.html 臉書:https://www.facebook.com/marxists.internet.archive.chinese

反对强制头巾与关注身体自主权的抗议运动正席卷伊朗│Protests Against Compulsory Hijab Sweep Iran, With Spotlight on Bodily Autonomy

但现在,弥漫在伊朗的情绪已非常不同。在威权资本主义和宗教原教旨主义政权下遭受43年的苦难之后,历史的客观和主观动力也导致了大多识字的年轻一代的崛起,其中包括更多的了解世界发展与斗争的女大学生。大多数年轻女性拒绝被沉默。

﹝伊朗-美国﹞弗里达·阿法里(Frieda Afary)

匡红 译


年轻女性正领导着这些抗议活动,同时年轻男性和各年龄段的人也参与其中,包括一些戴头巾的女性,她们认为头巾是选择性的,而非强制性的。对许多伊朗妇女女性而言,反对强制性头巾的斗争既涉及身体的自主权,也涉及反对性别暴力,其与国家暴力密切相关。

目前发生在伊朗的由年轻女性领导的反对强制戴头巾和国家暴力的民众抗议吸引了全世界的注意。来自全国各地的众多女性们皆走上街头焚烧她们的头巾。她们高呼:"我们的头巾将是你脖子上的绞索"(Our hijab will be the noose around your neck),并呼吁终结现有伊朗政权,具体而言她们希望“既不要君主制,也不要神权”( neither monarchy, nor clergy.)。年轻女性正领导着这些抗议活动,同时年轻男性和各年龄段的人也参与其中,包括一些戴头巾的女性,她们认为头巾是选择性的,而非强制性的。对许多伊朗妇女女性而言,反对强制性头巾的斗争既涉及身体的自主权,也涉及反对性别暴力,其与国家暴力密切相关。

抗议活动因“警察谋杀Mahsa Amini事件”[1]而点燃,Mahsa Amini是一名年轻的伊朗库尔德女性,她的家人称她因 "头巾不端”罪名而被逮捕并遭到殴打。在几天内,局部的抗议活动便转变为全国性的抗议活动。

上一次在伊朗出现以女性权利为中心的大规模抗议活动还是在1979年革命之后,当时有几十万妇女在3月8日国际妇女节走上街头,反对强制头巾和伊斯兰原教旨主义势力接管革命。当时,女性的抗议活动被原教旨主义者甚至大多数左派势力压制。原教旨主义势力启用了暴力,而大多数左派则宣称,要求女性权利会“转移”反对美国帝国主义的革命重心。

但现在,弥漫在伊朗的情绪已非常不同。在威权资本主义和宗教原教旨主义政权下遭受43年的苦难之后,历史的客观和主观动力也导致了大多识字的年轻一代的崛起,其中包括更多的了解世界发展与斗争的女大学生。大多数年轻女性拒绝被沉默。伊朗女权主义作家Narges Imani认为有一些真正的新事物正在发生:“过去几年的抗议活动都没有如此与身体解放的要求交叉在一起”。

伊朗女权主义律师Nasrin Sotoudeh将伊朗女性反对强制性头巾和性别暴力的斗争与美国女性争取堕胎和生育权利的斗争联系起来。在美国最高法院6月24日的裁决剥夺了女性的堕胎权后,她是最早发布声援美国女性团结声明的人之一[2]。她写道:

在这些困难时刻,当美国的女权运动遭受打击,堕胎权受到根本限制时,我希望与你们站在一起,并宣布我在世界的一角支持你们……1979年伊朗革命后,大幅剥夺妇女和女孩权利的新法律阴险地推动着对每个人的公民自由的限制。作为经历过(和反对)此般丧失民主和自由的人,我有前车之鉴:它不会因为最高法院关于堕胎的这个决定而结束。伊朗的妇女依然继续面临着限制我们身体权利,甚至限制我们自身思考能力的法律。

在最直接的方面,自1979年革命转变为专制神权以来,伊朗女性的经历可以为美国女性提供重要的教训。如果美国人不集体反对专制主义,不捍卫堕胎和生育权利,将会逐步丧失更多的权利,并也许会看到更多的宗教原教旨主义、厌女主义和公开化的种族主义官员上台。伊朗女性也可以从美国女性的经验中学到许多。她们可以学习黑人女权主义组织,如Sister Song[3],她们将争取生育正义和反对美国的阶级、种族、性别剥削、性别暴力、国家暴力和大规模监控的斗争结合起来。美国的黑人女性们正以此交叉的方式经历着这些形式的不公正,活动家们正通过强调和组织性的方式来认识到这些交叉性。

因此,黑人女权主义的交叉性(Black feminist intersectionality)(由女权主义法律学者Kimberle Crenshaw创造的术语)将自决定义为一种挑战资本主义对女性身体的商品化、种族主义和父权制相互交叉的斗争。诗人/作家/活动家Audre Lorde;作家/活动家Barbara Smith、Beverly Smith和Demita Frazier,《卡姆比河联合声明/Combahee River Collective Statement》[4]的作者;以及#MeToo运动的创始人Tarana Burke,都要求在结构和个人层面进行社会变革。Mariame Kaba和Romarilyn Ralston等黑人女权主义废奴主义思想家呼吁解决性别暴力和国家暴力的交叉问题,敦促我们摒弃私欲式的解决方案,而是努力建设一个社会,在其中不公和暴力的根源得到了根除,并为所有人的繁荣创造条件。

伊朗女权主义者也大量参与了反监禁活动。例如女权主义活动家和作家Narges Mohammadi因反对死刑的运动而被监禁多年,并在狱中出版了两卷关于个人监禁的访谈集。她反对拥有近20万囚犯的伊朗的监狱体制,尤其是个人监禁,她认为这是一种具有严重破坏性影响的全球性酷刑。

如果伊朗和美国女性的斗争能走在一起团结起来,促进就我们的共同之处与可以相互借鉴的东西进行对话,那么两国的妇女将有能力对抗——或许还能扭转——日渐强盛的、令人窒息的专制主义。

2022年10月1日


[1] 译注:2022年9月16日,Masha Amini于伊朗德黑兰的一家医院死亡,其因所谓“未按照政府标准佩戴头巾的罪名被警察逮捕,据目击者称,她遭受了警察的毒打和暴行。具体参见:https://en.wikipedia.org/wiki/Death_of_Mahsa_Amini

[2] 译注:该声援文章名为《在伊朗与美国女性们团结在一起/From Iran, Solidarity With American Woman》。全文参见:https://msmagazine.com/2022/09/26/nasrin-sotoudeh-iran-us-women-abortion-rights/

[3] 译注:该组织官网参见:https://www.sistersong.net/reproductive-justice

[4] 译注:全称为《How We Get Free Black: Feminism and the Combahee River Collective》

原文链接:https://truthout.org/articles/protests-against-compulsory-hijab-sweep-iran-with-spotlight-on-bodily-autonomy/



CC BY-NC-ND 2.0 版权声明

喜欢我的文章吗?
别忘了给点支持与赞赏,让我知道创作的路上有你陪伴。

加载中…

发布评论