借鑑歷史之鏡，以新聞史觀為例證探討─一個只提倡人們競逐「獲得」而「奪取」的社會「後果」將是怎樣的地獄?

「放縱自己的欲望是最大的禍害；

談論別人的隱私是最大的罪惡；

不知自己的過失是最大的病痛。」

─亞里士多德（Aristotle）

在這篇文章中將為您解析─被譽為「無冕王」，身為「社會的良心與人民的喉舌」的新聞工作者是「如何」沉淪、墮落到被視為社會「公害」與「亂源」的始末。

而一個只提倡人們競逐「獲得」而「奪取」的社會後果將是怎樣的「地獄」?

雖然有許多專有名詞與引用歷史中經典案例的蒙太奇跳接插敘，如小報化（tabloidization）的產製邏輯、生態，與其問題、新聞被譽為第四階級（the fourth estate）的典故與義涵，以及四種經典的報業理論(Four Theories of the Press)等，但都是經過有序邏輯的安排，讓您能藉由此文的閱讀─輕鬆補足媒體素養以及公民道德必要的「脈絡」。

里恩希望，我們能在那些歷史中真實發生的案例，以史為鏡地，好好檢視自己；看看過去的他們，想想現在的我們，與彼此想要的未來。

【閱讀重點與收穫】

l  把新聞業活生生操作成了「製造業」；用新聞來販賣戰爭的奇人─美國報業大王赫斯特(Hearst)的故事給了我們什麼樣的警訊與啟發?

l  媒體亂象有那些?有無冕王美譽的記者，與新聞業是如何從社會良心、人民喉舌變成人人喊打的社會亂源，並造成媒體公害的?

l  不去導正媒體(社會)亂象的後果與代價是什麼?我們真的可以對亂象視而不見，袖手旁觀嗎?

「生靈的地獄，不是一個即將來臨的地方；如果真有一個地獄，它已經在這兒存在了，那是我們每天生活其間的地獄，是我們聚在一起而形成的地獄。」

─卡爾維諾( Calvino)《看不見的城市》

在卡爾維諾這句著名的經典名言中，所謂的「地獄」指稱的是什麼?其實就是人們自己與他人所相互對帶彼此而建構起的「環境」。

以「媒體亂象」為例，臺灣自1980年代的政治解嚴後，從依附政治強權的「哈巴狗」逐漸演變成─為金錢利益而瘋狂，競逐著人們「眼球」(注意力)的「瘋狗」。

不肖的新聞(媒體)人為了搶奪收視的利益，枉顧職業道德的從業義理，與公民的良知；將社會所賦予他的「新聞自由」與公信力─濫用於追求商業利益；從感官主義的小報式新聞手法，透過羶色腥(sensational)的敘事方式來搶佔閱聽人的眼球；到為搏取關注，爭搶「獨家」新聞，而開始墮落成製造「公害」，成為社會亂象的公敵。

還有人特別為此撰寫了專書來揭露種種屬於台灣的媒體亂象。

媒體亂象的範疇從名人八卦的補風捉影─這樣的狗仔與爆料文化開始，而後衍生到全民皆遭殃的「公害」層級；新聞業已墮落成為「製造業」─例如電視記者為了要搶收視率，而誇大淹水，以下蹲的方式來報導，以製造「水深及胸」的假象。各式各樣的新聞亂象，如侵犯隱私、憑空杜撰捏造的假新聞、假消息未經查證考究就為了搶快而播出；但報導的專業能力卻更為低劣，且因為媚俗化的市場生態，而讓報導新聞有如撰寫小說一樣，極盡能事的煽情、誇大、浮淺化─新聞報導事實的公信力已蕩然無存。

為了博取閱聽人眼球的注意力，極盡能事地透過感官主義羶色腥的敘事手法來操作；於是各種造謠生事、顛倒黑白的戲碼也就此上演；例如未審先判，擅自抹黑尚未定案者的「媒體審判」，以及為了分食政客的政治利益，而黨同伐異地，將具有公共性與社會責任的新聞報導這樣的「公器」挪作「私用」─公然煽動仇恨言論等惡質作為；其「導因」，正是已然扭曲的從業「心態」

這些價值觀扭曲的人認為，只要能爭取到閱聽人的關注，收獲到相關的利益，就算是消費「別人的痛苦」也再所不惜的從業心態，逐漸演變成媒體的從業文化的價值觀─「別人的痛苦，我的獨家(利益)」；而這些被視之為人民公害的社會亂源問題，也終於讓人民覺醒；在2002年成立之新聞公害防治基金會，並將對媒體有害問題的辨識能力─「媒體識讀」納入了公民教學的課程中才得以平緩其張揚。

其實，權利在背後也有著相應的責任；按照新聞自由在創生之時的義涵上來說，其目的，是為了讓媒體得以發揮監督政府的力量，進而促成政治的清明，從而擺脫掉極權主義式社會中的媒體問題。而第四階級（the fourth estate）的稱號，是期盼被譽為「無冕王」的新聞從業員能在行政權、立法權、司法權之外，形成一股超然而中立的第四種制衡的力量(第四權)來讓社會能更平衡而更多元地發展。

「如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。」

─亞里士多德（Aristotle）

在新聞業歷經了極權、自由主義[D1] 後的「拉扯」，我們才從社會責任論[D2] 中確立了─在公益與私利之欲中，的確該有所「評估」與「衡量」其行為的「後果」；而一位歷經媒體專業義理薰陶的媒體人，則更應該要把持住競逐私利之欲，去選擇一個不會愧對專業義理與道德良知的從業規劃；雖不至將理想目標定為─要成為社會的良心與人民的喉舌，但里恩希望自己能堅持理想，做對社會有益的事，持善念，行正道。

「有所為而有所不為」

─《論語·子路》

─「人有不為也,而後可以有為。」

《孟子》

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「有所為而有所不為」

─《論語·子路》

─「人有不為也,而後可以有為。」

《孟子》

里恩相信─「一個人有所不為，然後才能有所為。」認為人應該要對行惡之事有所戒懼，進而把持操守；知道什麼該做，而什麼不該做，做人該要有原則，有堅守的行為底線。

「一個人的尊嚴，並非在獲得榮譽之時，而在於其本身真正值得這榮譽。」

─亞里士多德（Aristotle）

或許行文至此，您會覺得這套說詞會太「遙遠」；試問您，若是在一個充斥著媒體亂象的社會中「生活」，您的感受是什麼?

若您是身為媒體的從業人員，在大家都瘋狂競逐著商業利益，而「不得不」棄守職業道德產業倫理的時候，輕則要做違背良心道德之事，重則劣逐良，在一個「劣幣驅逐良幣」（Bad money drives out good），也稱作葛蘭辛法則（Gresham's Law）的環境生態中，盛行著小報化（tabloidization）的經營手法的報業生態裡，把新聞當製造業來幹的人有高薪，公司有收益就能在市場中活存；而堅守著專業義理的質報(Quality report)則乏人問津，公司被迫關閉。

那這種扭曲的產業作法與文化價值觀的「歪風」，

推展到最後，將會剩下什麼?

答案是─戰爭、低劣媚俗與價值觀扭曲的人心

在1890年代，美國報業大王赫斯特(Hearst)以聳動的標題、圖片和社會評論的專欄來炒作新聞；其最終的結果挑起了美國與西班牙的戰爭；而其使用的煽情主義報刊風格則形成了惡名昭彰的黃色新聞學(Yellow journalism)，被認為是現代小報（Tabloid）的前身。

而這一切，無不始因於報業的競爭激烈，為了吸引讀者、提高銷量，各方人馬無不擠盡了腦汁想「搶」新聞，最後有人動了歪腦筋，而偏離了新聞報導的「正道」。

說到小報，最經典的案例要屬梅鐸(Murdoch)，他是全球首屈一指的新聞媒體大亨，但其行事與操守則被批評為「沒有道德底線」。在1969年，他在英國買下了《太陽報》，且每天都在刊登裸女的照片，其經營報刊的策略就是炒作「乳房、淫蕩和拳腳」；大幅地報導著能勾引起閱聽人低俗且黑暗惡趣味的素材，如名人醜聞、具聳人聽聞或奇異性的事件；而新聞記者的角色也從公民新聞的“守門人”，墮落成新聞”產品”的”出賣者”。

在梅鐸的操作下，激化了英國小報的惡性競爭，所有的新聞從業員無不對煽色腥新聞趨之若鶩地瘋行其道，終至對公共事務的報導的職責棄守之境；最明顯的例子是在1998年《太陽報》在公共事務上的報導只佔了總篇幅的9％；而這便是劣逐良的最佳例證。

在一個人人棄守良知，枉顧道德義理，沒有責任感，行為沒有底線的自私叢林世界裡，您能安居樂業嗎?您放心讓自己的下一代生活在這樣的環境中嗎?

里恩絕對不能算是聰明之人，但我知道對與錯之間的「差別」；

而每當自己有「出軌」的可能時，我都會想起那段

被網友所盛傳的話；句意大概的意思是─

「聰明的人只要藉由歷史，就能從錯誤中警醒

而善良的人接收到真實的訊息也能從中醒悟

唯有真正無知或邪惡之人，

非得要親身去經受那血淋淋的災難

在自己嘗到苦頭以後才能自迷思的幻夢中醒眠」

「人生最終的價值─在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。」

「人在達到德性的完備時，是一切動物中最出色的動物；

但如果他一意孤行。目無法律和正義，

他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。」

─亞里士多德（Aristotle）

「你若不為真相吶喊，

你就得為謊言買單。

「你若不為正義站崗，

就終將為邪惡陪葬。

你若不為文明出征，

你就得為叢林苟營。

你若不為光明作證，

你就得為黑暗收耕。」

「儘管從無掌聲喝彩，

我們只為站著作人。」

─摘錄自〈無需掌聲喝彩，只為站著作人〉，原創作者:沙光

─2021/10/6