基督教思想史第三章使徒后期教父神学



一、罗马的克莱门特

1世纪做过罗马主教，《致哥林多人前书》。当时哥林多教会又发生了分歧。教会总是发生分歧。克莱门特在信中谈了一些实际的问题。体现他的思想，一是行为应该符合《旧约》的教训，比如顺从、和蔼、谦虚。二是斯多葛主义关于和谐的学说。被造物之间是和谐的关系。

在基督论方面，克莱门特肯定救主的先在。

第一次出现使徒统绪的提法。

《致哥林多人后书》，信徒应该趁今生及时认罪，到了来世就再也没有机会了。强调肉体也具有属灵的意义。

二、《十二使徒遗训》

近代发现的最重要的文学名著。

重要性，一是体现基督神学很早就出现了道德主义的倾向。二是包括了关于洗礼和圣餐礼的一些规定说明。三是教会组织制度从神受到等级制度。

三、安提阿的伊格内修斯

他写了7封书信。体现了2世纪初期教会的一般情况。他被判在罗马处死，扔给野兽吃。在押送他的路上写了这7封信。他最关心的是教会中出现的各种邪说。他的主要目的是驳斥这些邪说，强调以主教的权威为核心来加强教会的团结。

他主要驳斥两个方面。

一是否认耶稣肉身的真实性。

二是把基督作为犹太教的一位教师，否认耶稣的神性。

伊格内修斯明确，耶稣基督是完全超越时间的，是永恒的，不可见的，但是为我们成为可见的。是不能触摸的，超脱一切忧伤痛苦的，但为我们感受忧伤痛苦。

伊格内修斯认为基督教的教义核心是上帝的启示。上帝是静寂的，基督的事工首先就是启示。耶稣来到世间，与其说是为拯救世人脱离罪的捆绑，毋宁说是使我们认识上帝。

伊格内修斯认为教会是统一的，只有一个教会。

伊格内修斯很重视主教在地方教会中的地位。

伊格内修斯认为教会不仅是一个人间的组织，例如以佛所教会，就是上帝在万世之初早已命定的。

伊格内修斯和约翰在神学上有密切的关系。

四、士每拿的波利卡普

波利卡普的神学观点和伊格内修斯与第四福音很相近。强调基督具有真实的人性，并把基督放在救赎论的中心位置。

五、希拉波利的帕皮亚

其中提到了马太福音和马可福音的作者。对新约圣经的历史研究有重要意义。

六、巴拿巴书信

两个部分，一是教义问题，用寓意法解释旧约。二是侧重讲教会的实际问题。

七、赫马牧人书

五篇异象、十二篇训诫、十篇寓言。主要关心有些信徒缺乏宗教热情和奉献精神，尤其是关于信徒受洗入教后又再犯罪，该怎么处理的问题。赫马认为受洗以后可以有一次悔过的机会，但如再次犯罪，就不能得蒙赦免。赫马第一次在基督教思想史上提出，人的善行有可能超出上帝诫命所要求的限度，并因此而获得更大的荣耀。

八、这一时期其他基督教文献

《以赛亚升天记》、《十二族长约书》

九、综述

使徒后期教父已经出现不同的思想倾向或派别。基本上可以按照地区来识别。

一是小亚细亚和叙利亚一带，基督教主要不是一种道德教训，而是追求与救主合而为一，借以得到永生。

二是流行在罗马一带的基督教，偏重于实践和伦理。

三是以亚历山大城为中心的基督教。带有浓厚的中期柏拉图主义和新柏拉图主义色彩。

同时，新生的基督教已经表现出一种明显的统一性。