徐复观的一些话

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1.“两汉思想，对先秦思想而言，实系学术上的钜大演变。不仅千馀年来，政治社会的局格，皆由两汉所奠定。所以严格地说，不了解两汉，便不能澈底了解近代。即就学术思想而言，以经学史学为中心，在加以文学作辅翼，亦无不由两汉树立其骨干，后人承其绪馀，而略有发展。”[8]

2.“治中国思想史，若仅著眼到先秦而忽视两汉，则在‘史’的把握上，实系重大的缺憾。”[8]

3.“乾嘉时代的学者们，在精神、面貌、气象、规模上，与汉儒天壤悬隔。却大张‘汉学’之帜，以与宋儒相抗，于是两汉的学术思想，因乾嘉以来所谓的‘汉学’而反为之隐晦。”[8]

4.“几十年来的风气，研究者不深入到基本材料的堂奥，让基本材料自己讲话，只在基本材料的外面，道听涂说，便越说越支离了。”[9]

5.“《周官》乃王莽刘歆们用官制以表达他们政治理想之书。”[9]

6.“赋税制度，构成《周官》全书的重心，甚至可以说《周官》整个构想，是为了达到笼尽天下的货物，是为了大量增加税收的目的而展开的。”[10]:107

7.“‘嘉石’之制，可以说是现代极权国家集中营的古典形态，是王莽的大杰作。”[10]:144

8.“人民诉讼程序的合理规定，也是对人民生存的一种保障。《周官》作者，在诉讼程序上定出非常苛繁的程序，实际是借此为敛财之资，使人民宁含冤抱屈而不敢轻言昭雪。”[10]:145

“潘重规先生……指导一批天真无邪的学生（诸如陈胜长之流）跟在自己屁股后面走，未免太残酷了。”[11]:527

10.“孔孟之道，只不过教人以正常的人生态度，及教人以人与人正常相处的态度。甚至可以说，孔孟所建立，所要求的上述正常的态度，只有在真正的社会主义社会中才能普遍的实现。”[12]:76

11.“有位朋友告诉我，最近香港有的青年，以‘孔老二精神’，作为斗争他人的口号。但他们知道什么是孔老二精神吗？孔老二精神是个‘发愤忘食，乐以忘忧’的精神，是‘抑为之（学）不厌而诲不倦’的精神，是‘知之为知之，不知为不知’的精神，是‘主忠信’，‘刚毅木讷’的精神，是‘不义而富且贵，于我如浮云’的精神，是‘学如不及’，‘朝闻道，夕死可矣’的精神；是‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’的精神，是‘吾非斯民之徒与而谁与’的精神。你们以为这些精神为丑陋，则你们自己是怎样的精神呢？可以斗争的口号多的很，为什么你们偏偏采取了否定人的基本存在的口号？……我尊孔，即是尊重人类正常生存的权利。”[12]:78

12.“法家的思想，它有好的地方，也有坏的地方，坏的地方是甚么呢？不把人当作人，用很残酷的方法来对付人。……那种残酷从那里来的？是从独裁者假借法家思想来的，这种地方我们当然反对。”[12]:98

13.“十多年来，共产党员受的压力太大了，今天这样，明天那样，大家把信心完全失掉了。几个老百姓敢讲一句真话？几个干部敢讲一句真话？这是‘人的问题’太严重了。这个问题的解决应该在传统文化中去寻找的。 我们今日不必空谈甚么哲学、甚么主义，只须要求每一个人好像孔子所说的 ‘主忠信’、 ‘己欲立而立人，己欲达而达人’这种自强不息的人。有这种人，社会的问题才可解决，共产党员也要如此，才算是好的共产党员。”[12]:100

14.“香港处在夹缝中的言论自由，对现代中国知识份子来说，依然是值得宝贵的。”[2]:自序3

15.“史学家依然要有理学家的若干基底……脱出过去的是非好恶，以看出过去的是非得失之公。”[13]:279-280

16.“凡是谈政治的人，首先应该把政治的内容，和政治的形式，划出一个清楚的分际。”[14]:27-28

17.“确立民主的政治形式，奠定立国的规模，实更急于民生主义。……民主主义的政治形式，是走入民生主义的门。”[15]

18.“民主政治的本身，即含有政治的自我否定，权力的自我否定的高贵品质。”[16]:99-100

19.“以社会中各个人的立场来争取自由权利，其本身即系一绝大之文化价值，而不须以另一文化活动为其价值。社会中各个人之自由，与一个人精神上、道德上之自由，乃属于两个方面，而不属于两个层次。……把两个方的问题，看作两层次的问题，无形中便使自由权利因从属于另一层次而落空，这便容易发生流弊。”[17]:13

20.“政治与学术，各有其领域。学术的真价，是要在学术的领域中去决定，而不是在政治的领域中决定。……任何学术思想，若要变成政治的设施，用中国的术语说，必须通过人民的‘好恶’；用新的术语说，必须通过民意的选择。……万不可以绝对是真、是善等为理由，要迳直强制在政治上实现。所以一切学术思想，一落在政治的领域中，便都在‘民意’之前是第二义的，‘民意’才是第一义。”[18]:166

21.“现在是时代压迫著我们写文章讲话。”[19]:187-188

22.“一无所有的生命，是彼此容易直感直通的生命。”[20]:252