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张鸣 周濂:谈“走出帝制”

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本文整理自2015年11月3日举办的东方历史沙龙“走出帝制:从晚清到民国”上中国人民大学教授张鸣和周濓的发言。沙龙的另一位嘉宾是清华大学教授秦晖。沙龙主持人为东方历史评论执行主编李礼。张鸣:此帝制非彼帝制一 我其实做近代史也有点年头了,以前没什么危机感,因为秦晖基本不到这里来,只...

The Choice:Time 2022年度人物 泽连斯基和乌克兰精神

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泽连斯基对数字时代的武器的驾轻就熟意味着所有的领导人都被迫选边站。

沈泽宜 张元勋:是时候了(1957.5.19)

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我导师对我说过一句话,学校里面再没有一点思想,这个社会就完了。离开校园6年了,最大的感触之一就是,所有的反抗精神都配得上最高的敬意,特别是超越个人利益的呐喊。当然希望所有青年都摆脱冷气,只是向上走,知其不可为而为,不问成不成,但问当不当。但是,复杂的一面在于,这种事情对于群体和个人后果如何很难讲。希望所有人都好。

吴炜华:身体迷思、族群狂欢与虚拟亲密关系“女友粉”的媒介社会学考察

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“感觉应该是情敌,但其实吧,都是战友。不管线上线下,粉丝关系特别好,因为喜欢同一个‘爱豆’,大家都当亲姐妹一样看待。每次都能跟大家迅速聊起来,相信我,她们只跟‘爱豆’的女朋友是情敌。

马戎:美国的种族与少数民族问题

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面对各种复杂的局势,美国的各个亚洲族群都在呼吁内部的团结,并在努力与黑人族群、拉丁美洲族群进行沟通和协作。今天美国最富有、最有权势的人依然是白人,少数族裔应当加强相互之间的沟通与协作,同时联合同情有色人种的白人民众,为争取自己的合法权益而携手努力。

理由是土耳其刑法第301 条

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土耳其刑法第301条。1.一个公开的人诋毁 土耳其民族、土耳其共和国或者土耳其大国民议会和国家司法机构处以六个月至两年以下有期徒刑。2.公开谴责军队和警察组织也将受到同样的惩罚。3.意图批评的思想表达不构成犯罪。4.根据本条提出的起诉将需要司法部长的批准。百科全书 site:wikizhzh.top(翻译并不准确)

葛兆光:最后的贵族——孔子的时代和他的理想

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很悲哀的是,孔子在政治领域一直受到挫败,所以,他最后只做了一个伟大的教师。但是正是因为他是一个伟大的教师,也开出了中国知识分子另外的一面,就是当他在政治上理想不能够实现的时候,他常常要用文化理念来对抗政冶权威,这就是后来我们所说的以“道统”对抗“政统”。

葛兆光:最是文人不自由

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一管书生无用笔,旧曾投去又收回。

构建新型民族关系:马戎 郝时远 张海洋对谈(8)

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奥巴马竞选没有强调黑人利益,强调的是全体美国公民的利益,所以才能获得全国多数人的选票。我们不能把奥巴马看成是美国黑人精英,他是黑皮肤的美国国家精英。

构建新型民族关系:马戎 郝时远 张海洋对谈(7)

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我们国家一直宣称既反对“大汉族主义”,也反对“地方民族主义”。但为“大汉族主义”被抓的基本没有,丢官倒台的也少,少数民族人口占中国总人口子比例不到10%,在文革前十七年却有几十万人因为“地方民族主义”被抓。

构建新型民族关系:马戎 郝时远 张海洋对谈(6)

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现在美国人在处理人际矛盾时遵循的是法律,尊重的是彼此的公民权,如果大街上一个黑人开车撞了一个白人,他们可以要求警察来处理,可以上法庭打官司解决,因为这只是两个公民之间的问题。而在今天乌鲁木齐的大街上,如果一个汉人撞了一个维吾尔族,周围的人们很快就按照民族分为两个群体,各自支持本族的当事人,而没有人去问问这件事的是非曲直究竟是什么,是否应当通过正常的司法程序去解决矛盾。

构建新型民族关系:马戎 郝时远 张海洋对谈(5)

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苏联对中国共产党的影响并不仅仅体现在民族政策方面。1921年中国共产党是在共产国际和苏联代表的直接指导下成立的,第一次代表大会开得匆忙,没有提出政治纲领。1922年二大的《宣言》中,关于中国民族问题的内容是完全参照苏联模式,把蒙古、西藏、新疆等称为“异种民族”,提出“促成蒙古、西藏、回疆三自治邦,再联合成为中华联邦共和国”。这个建国的思路就是苏联的模式。

构建新型民族关系:马戎 郝时远 张海洋对谈(4)

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胜利油田在山东开矿采油就是这样,没有给当地财政和民众带来什么利益。但是山东的汉族百姓对胜利油田的反感,不会联系到“民族”问题,这就跟维吾尔族对中央企业在新疆开采油气的看法不一样。山东汉族居民会说政府官员剥削老百姓,央企剥削我们基层社会,而新疆的维吾尔族就会说这是汉人掠夺维吾尔族的资源。

构建新型民族关系:马戎 郝时远 张海洋对谈(3)

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1959年达赖集团叛乱的时候,他们坚决支持解放军。“民主改革”解放农奴,他们才真正翻了身,分到房子,有了工作。但是“拨乱反正”之后,他看到共产党把有些农奴主又请回来了,还给他们安排政协、人大、政府的职位,动员他们回来定居。这些贵族回来以后神气得很,耀武扬威。为什么共产党的政策又变了?

构建新型民族关系:马戎 郝时远 张海洋对谈(2)

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民族关系不是利益关系张海洋(中央民族大学教授): 让我用两个假说来解释这种现象。一个是社会学里的“破窗理论”或“破车效应”;一个是生物人类学上的“建立者效应”。民族区域自治制度是新中国开国领导人在反复权衡和汲取长征到抗战再到三年内战胜利经验的基础上,经过深思熟虑做出的基本政治制度设计。

构建新型民族关系:马戎 郝时远 张海洋对谈(1)

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打个比方,新疆到处贴一些类似于“露出你美丽的脸庞来,不要再盖头”的标语,作为一个宗教性习惯,表明宗教影响到了它的社会生活习惯,但这到底意味什么?

马戎:中华文明的基本特质

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中国传统认同体系的核心是文化认同,对“天道”和儒家道德伦理的崇敬就是中国人的信仰体系。所以费正清特别指出,“毫无疑问,这种认为孔孟之道放之四海皆准的思想,意味着中国的文化(生活方式)是比民族主义更为基本的东西……一个人只要他熟习经书并能照此办理,他的肤色和语言是无关紧要的”。这就是中国历史发展中以“文化”确定群体认同和“有教无类”的主导思想。

马戎 郑惠元:历史演进中的中华文化和中国民族话语

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我们看到部分中国留学生在西方科技体制下在一些领域做出了开创性成果,有的甚至获得物理学、化学诺贝尔奖。但是毋庸讳言,他们接受教育、成长和研究过程深受西方文化和科技体制的影响。

约翰·肯尼迪:不要问国家能为你们做些什么,而要问你们能为国家做些什么

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“不要问国家能为你们做些什么,而要问你们能为国家做些什么”,这句话在今天的背景下必定充满争议。国家与社会,国家与个体的关系到底如何,国家与国家之前的关系又应该是怎么样呢?应该怎么样对待我们的“敌国”?国家要服务于个人,还是个人要为国家“做必要的 牺牲以换取个人的权利”。曾经这些问题看起来都不是问题,从小受到的教育让我们也能瞬间反馈出标准答案。只是,3年以来,很多东西其实到了理一理的时间了。

【卧谈录】叶问(2008)的一点花絮

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文化的认同是最难的。

马戎:问题的选择与理论创新——中国民族问题研究的体验

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政府给一些1959年参加叛乱的贵族平反及提供大量现金赔偿,拉萨老城区有许多贵族大宅院,1959年后主人跟随达赖流亡印度。民主改革时,这些住房无偿地分给本地农奴和贫民,例如有个三层楼的大院子分给15-16户支持政府平叛的贫苦农奴居住。而现在政府要求街道办事处限期把目前住户全部迁出,修缮院落,归还给原来的贵族。由于实在无法安置现有住户,街道干部非常为难,他们不明白,为什么要给这些阶级敌人“落实政策”?

马戎:对当代中国民族政策的反思(3/3)

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我们在喀什调查,当地幼儿园老师一个月工资为500-600元,小学老师一个月大概1200元,中学老师1500-1600,村里学校的教师收入不如县城,县城里的赶不上地级市,地级市赶不上乌鲁木齐,乌鲁木齐的赶不上北京。现在越是条件好的学校,教师的工资越高,大学也是如此,211、985学校的老师岗位津贴就要高于普通学校,这种做法的导向,我认为有问题。

马戎:对当代中国民族政策的反思(2/3)

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我觉得当时"破四旧"运动对宗教信仰、历史传统文化的破坏是全面的,并不是只针对少数民族的,而是针对全国各民族的,也包括汉族。我记得那时去清东陵,看到路旁所有石像的脑袋全没了,很多的古庙都毁掉了,像孔庙、灵隐寺、大昭寺、布达拉宫这些著名的古迹寺庙都是中央直接下令让部队保护起来的,要不然的话全部砸光了。

马戎:对当代中国民族政策的反思(1/3)

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当时孙中山组织的兴中会以及后来的同盟会,提出的政治口号叫做"驱除鞑虏,恢复中华",这显然把汉人和满人分成两个不同的民族,等于是鼓动汉人的民族主义去反对满族。这个口号是从兴中会、同盟会开始叫响的,但是大家有一点并不一定清楚,这就是 "驱除鞑虏、恢复中华"这个汉人民族主义的口号,实际上是日本的右翼组织黑龙会下属一个机构叫做玄洋社向孙中山建议的,后来变成了兴中会的誓词。

【TED】Juliet Schor:每周工作4天这件小事

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听起来不错,但现实吗? 实际上,是的。 不同于以牺牲另一方利益为代价的政策, 四天工作制有益于员工、公司和社会, 它甚至可以成为 应对气候变化的途径。

马戎:当前中国民族问题的症结与出路

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那些把中国当作潜在敌手或竞争对手的国家或政治势力,一定会千方百计地利用中国国内的“民族关系”大做文章,打“藏独”牌、“疆独”牌、“台独”牌来牵制中国在新世纪的崛起。一旦中国强大起来,它们为了自身的实际利益,也会毫不犹豫地背弃这些民族分裂组织,在“牌桌”上把它们抛出去,它们过去也曾这样做过。对于这一点,中国各族民众和知识分子一定要有清醒的认识。

马戎. 关于当前我国民族问题的进一步讨论——也谈“第二代民族政策”

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近十几年来,有关我国民族问题的讨论一直在学术界持续,而且讨论的主题涉及到如何回顾和评价新中国成立以来占据主导地位的民族理论、现行的民族制度和民族政策的实际社会效果,涉及到中国的民族政策在21世纪是否需要进行系统的反思等重大方向性问题。围绕这些相关话题,学术界提出了各种不同的观点,...

李杨:孙中山“联俄”:不得已的权宜之计?

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孙中山"联俄",主要是出于现实紧迫的一种策略手段,非深思熟虑的理论思考和战略蓝图。孙中山晚年革命策略的多次转变,体现出后现代国家急于摆脱落后困境而求生存和发展的一种特质,即在外部压迫下,为有效地广为吸纳各种可利用因素,其手段方法表现出趋利"漂移"式的特点,也可说是一种权宜之计,同时它也留下种种后遗症。

李安山:中国民族主义的催生与困惑

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尽管日俄战争后向日本学习成为一种趋势,但在中国存在着一种民族主义的困惑,这表现为对日本的复杂感情。第一种感情是轻视。第二种感情是恐惧。与害怕同时并存的一种感情是憎恨。第四种感情是羡慕。

王柯:“民族”,一个来自日本的误会

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“汉人向来号称是四万万,或者不止此数。用这样多的民众,还不能够真正独立,组织一个汉族的国家,这实在是我们汉族莫大的羞耻!这就是本党的民族主义还没有彻底的大成功!由此可知本党还要在民族主义上做工夫!必要满、蒙、回、藏,都同化于我们汉族,成一个大民族主义的国家!”