#人類圖

譚崔是什麼？（三）

（三）46-29

集體的過程，46-29；這是一件有趣的事情。從某種意義上說，這是我一直喜歡的驚喜。我是一個深具個體性的人，我的整個設計其實貫穿了20號閘門，20號閘門是：存在、現在。個體通道是在脈衝中運行的，而在我的情況下，我是一個直覺的個體人，乍一看，似乎我在設計的背景下像你一樣存在，但事實上，人體圖中最有存在感的力量就是這條通道；46-29。在某種意義上，它是關於「深入當下的存在」，以至於在某種意義上說，有可能會脫節，但它是我們最強烈的存在感的力量，它是如此之深，以至於也存在失去聯繫的風險。

一切與抽象有關的東西，都始於這樣的理解： 是抽象給了我們人類體驗方式。

所以，是抽象確立了人類最深層的體驗方式是什麼。這在某種意義上，更多的是關於人類而不是人類個體，以及人類個體的部分性。也就是說，集體是永遠存在的，顯然是要分享的。

當我們在看46-29的時候，我們有一些很有意思的東西，因為29，是準備做一個承諾，而46，是否可以擺在正確的位置，抽象是基於經驗，整個抽象的過程是為了感動我們在生活中的經驗，它的目標是能夠回顧過去，回過頭去看，能夠說：＂去過、做過＂。換句話說，為了給我們一個歷史，給我們一個儲存的記憶，為了能夠做到這一點，在整個抽象的迴路中，有一條通道，與過去絕對沒有關係。它就在這裡。這就是完全在體驗中，這就是發現的通道。

有一些東西，必須從體驗過程中產生。我們有一個強烈的多元化的歷史；因為深刻地多元化的經歷，表面上看可以很相似。然而，如果深入其中，就會立刻發現差異。正是這些發現，改變了我們的世界，我們的集體世界，發現了那些沒有人見過的東西。這股力量的一切，就是一種深層的連接的力量，讓我們專注於這個過程。

The 46th Gate

而46號閘門，這不是人類的愛，這是關於身體的愛；這是神殿。它帶我們回到同一個地方。它將我們帶回到九中心存在的機制，也就是；九中心存在在這裏是爲了被人體圖左邊紅色的「設計意識」所引導；設計意識在這裏是由車輛引導的，因爲車輛就是生命，而車輛本身就是智能的。車輛（肉身）最常說的一句話應該就是：讓我一個人靜一靜，那麼你（這位乘客）可以體驗「現在」。

這就是頭腦的一個特點。

你的頭腦，當它是非自己的工具時，你的頭腦總是在未來和過去之間移動，

總是這樣，它在記憶，它在決定。

而它從來 沒有真正讓你體驗到現在 的任何東西，它到處都是。

所以，當你在做某件事的時候，你的頭腦飄忽不定——它在別的地方。

它在想你等等要做什麼？它在想前一天在你身上發生什麼事？

全都是這些想法。

當然，你的頭腦之所以能夠做到這一點，是因為你的頭腦被允許掌管你的生活。

所以，當你做的那件事情是頭腦不感興趣時，它會關閉，它會繼續研究我們下一步應該做什麼，應該去哪裡，或是，這一切很可怕，那我們別玩了。

頭腦在做欺騙，當然，這其中發生的事情是，我們沒有獲得「發現」，而是得到了同質化的經驗。那就是一百個人做同樣的事情，有基本相同的經驗。那不會增加任何東西到集體的知識；它不會給集體的智慧增加任何東西。

因為沒有發現 所以不存在。

這條通道說：在別人失敗的地方成功，或者在別人成功的地方失敗。

意思就是要完全地融入到體驗中去，在世間當個一級玩家。

不僅關乎身體，而且對我們的健康也非常重要。

如果你看大輪軸，你會看到46號閘門，在大輪軸的處女座與天秤座的會切點，你會看到在46號閘門之後的七個閘門都在脾臟直覺中心，它是關鍵性的元素，這種對身體的愛，與免疫系統和從化學上連續性而言存在於體內的生存機制密切相關。

歡迎参考 建立全球免疫系統

Responding to the Vehicle

對車輛（肉身）做出回應

這是為什麼，最終要把握的是關於回應車輛，這是發現的基本身分，這是人類設計的教導。這是對車輛的回應。這是任何人在進入學習人類設計這門技術的基石。把你的頭腦決策權交給你的內在權威、你的策略時，你所做的是通過你的車輛（肉身）來授權你的方向，不止如此，它還有別的作用。

當你的車輛在做決定的那一刻，意味著你的頭腦，就是你的個性（乘客）有機會獲得存在感的體驗，因為這才是它所代表的。當你的頭腦沒有被生活中的點點滴滴所影響，我已經完成了三個七年的去制約週期（它需要時間）。但這不是說非自己的頭腦就會消失。它的情況是；你能感覺到頭腦還是想參與，但它不再參與了，而這需要時間。當你致力於讓你的車輛引導你的時間越長，就會有更多的機會使你的意識始終存在於觀看電影的體驗中。

我們在這裡是為了在順流中看電影，我們不是來與河水搏鬥的。我們不是在這裡弄清楚如何擺脫它的束縛，我們在這裡是為了完美地融入其中，因為這是我們的幻象。你想出去？那就死吧，除此以外，我們就在裡面了。這種「發現」只有通過身體才能實現，其他方式都不可能，如果你的身體不能正常運作，你的大腦系統也不能正常運作，你的認知能力也不能正常運作，這些東西都不能正常運作。因為別人都是這樣，所以似乎是正常的，這就是悲劇。

You Awaken by Accepting Your Place in the Flow

接受自己在順流中的位置，就能覺醒。

薦骨和G中心之間的通道是覺醒的基本法則；它就是譚崔。你通過接受你在順流中的位置而覺醒，無論它是什麼，它就是正確的。而當你能在沒有威脅、沒有恐懼、沒有頭腦旅行的情況下讓流引導你，那一刻，你就可以開始放鬆了。

這就像教一個孩子如何游泳。他們對身體的緊張感，害怕自己會沈下去，害怕自己會被淹死，這種恐懼讓他們無法看到自己的身體是有浮力的，他們可以漂浮起來。然後突然有那一刻，阻力消失了，他們的頭腦不再碎碎念，在那裡，他們突然沈浸在認識到自己沒事的放鬆中，他們可以在那個世界裡漂浮，他們掌握這件事的速度有多快。這對我們來說就是同樣的事情。

當你在生命之流的那一刻，緊張感就會消失。而當你在生命的流動中，如果你的乘客在看，這個生命的奇妙就會被發現。這就是發現的地方，發現無處不在。人類設計是一門區分的科學，它說每一個特別的人都有獨特的視角、獨特的認知和表達的潛力。

這就是 在等待中發現。

但只有當你對車輛帶著敬意的時候，接受它是你今生最重要的載體的時候，明白載體才會建立起一個清醒與否的潛力，因為這是核心，這是人體圖的中心。這是它的根本力量和方向。而你可以看到，這個星球上異乎尋常的疾病都是存在於這些譚崔領域的官能障礙。一方面我們接受幻象中的物質力量來驅動一切，所以我們需要在其中找到一個位置。而我們透過尊重車輛（肉體）來找到我們在其中的位置，因為車輛與它的物質環境是一體的，正是車輛正確地識別出流中的方向。

接下來我持續分享印度哲學怎麼討論譚崔以及它與瑜伽的關係。

這回我們講脈輪。

The Chakras

脈輪

在密教中，我們使用身體中的各種能量中心，即脈輪-來直觀地接觸各種元素，有時通過操縱身體或呼吸。例如，在哈達瑜伽中，我們通過體位法（姿勢）、調息（生命能量的控制）、手印（手勢、態度）和收束（鎖）來使用身體，最終他們會做好導引濕婆（能量）的準備；純粹的堅定不移、沒有形式的不變意識。

雖然譚崔瑜伽士認識到濕婆的至高無上的真實性，但他們同時也認知到濕婆並沒有與顯化的創造物夏克提Śakti分開，因此在密教，他們以無數的方式公開崇拜夏克提Śakti；充滿了贊美女性神性的詩句，像kaulachudamani密宗和Brihad Nila密宗，koula被指示每當他看到一個女人時都要在內心吟誦真言：

＂女人是天、女人是法寶、女人是佛寶、女人是僧寶，女人是智慧圓滿＂。

（翻到這裡，我覺得三寶這稱號簡直是高我幫我按算的嘟嘟好😆）

在吠陀經， 以及許多（非密宗）佛教和其他男性主義的覺醒方法中，一個普遍的理解是；生命、創造和所有顯現的東西都是瑪雅--幻覺，而實際上這意味着生命常常被否定或拒絕，取而代之的是「絕對」。在這些寺院和靜修場所裡，我們看到身體沒有得到充分的照顧，食物平淡無奇，往往缺乏營養，很少有熱情和色彩，感官受到壓抑。

此外，由於許多傳統上的許多神聖文本直接譴責了女性的內在價值，因此可能使男性的意見有了約定俗成的優勢。

身為吠陀的擁護者-瑞詩凱詩（Rishikesh）的斯瓦米·西瓦南達（Swami Sivananda）也曾寫信給他的一個男弟子，建議如果弟子看到一個女人，他應該 「轉身向相反的方向跑去」! (在那個時代，斯瓦米·西瓦南達的桑雅士幾乎都是男性，而且當然是獨身。) 雖然這可能是合理的建議，考慮到當時個別弟子的學習過程，它仍然顯示了吠陀方法的基本特徵之一；避免從事某些活動，這些活動被認為是「較低的，較少的」精神振動。

所以很明顯，在正統的吠陀傳統（以及其他世界傳統）中，身體、感官、性慾等等在實踐中是被放棄和壓抑，相反地，選擇與 「更高的」、和似乎「更靈性的」能量振動合作。許多瑜伽士如斯瓦米·西瓦南達都曾修習過這些非常強烈的「吠陀苦行」，效果驚人，就他的時代和文化背景而言，他無疑是一個先驅的存在，但 #意識已經發生了轉變， 他的方式和他的悟性在現代水瓶座的靈性覺醒時代都顯得非常陳舊和不完整。

從密宗的角度來看，這條超越的道路意味著強調與高位置的脈輪合作，而不是直接與低位置的脈輪接觸。有一些瑜伽士，他們把上面的脈輪發展到不可思議的水平，而不關心下面的脈輪。

肯-威爾伯Ken Wilbur/意識光譜的作者，透過他的個人發展的整體模型很好地闡明瞭這一點，在這個模型中，有各種不同的線和象限，代表著不同方面的成長，其中一些可以在一個人身上得到高度發展，而與此同時，另一些可以完全受阻。

例如有這樣一個故事：Tota puri是一位強大的瑜伽士，也是Ramakrishna Paramahamsa的上師，有一天他在弟子面前展示了他的憤怒；有一個人從Tota puri的dhuni（神聖之地）經過，停下並點燃香煙，而Tota puri和Ramakrishna Paramahamsa正在那裡舉行儀式。Tota puri怒氣沖天追趕那個抽煙的人。Ramakrishna Paramahamsa看到這種行為，很驚訝於他的大師仍然擁有如此多的憤怒。

當Tota puri意識到這件事，他選擇通過淨化自己的太陽神經叢manipura來克服憤怒，從那天起，他過上了沒有憤怒的生活。關鍵是，他不一定需要這樣做，因為他對絕對真理的認識已經到位了，但當他意識到這樣做其實在某種程度上會是靈魂的一大進展時，他選擇了這樣做--同時也是為了取悅他的弟子。這正好說明，一個上師可以獲得並主要遵守絕對的 「狀態」，但同時在人性的層面上又是未完善的。

密宗說：「從你所在的地方開始」。

在現代社會，我們一般都沈浸在低位脈輪及其所相關連的物質主義裡，所以我們就從這裡開始，這也是為什麼密宗的道路對西方有志者來說似乎是更適合、更實用的原因，在西方世界的生活層面，我們不否認或壓抑任何東西，從物質開始我們的靈性道路。

在純粹的吠檀多中，脈輪和精妙的元素並不像我們在瑜伽和密教中那樣直接或刻意地接近。不過，在無意中又不可避免地有脈輪系統在發揮作用。大致說來，通過學習至善經典，會啟發眉心輪，通過祈禱，心輪就會打開，或是無條件的愛也可以療癒心輪，通過梵唱吟誦可以淨化情緒並在不經意間與喉輪、心輪和其他脈輪合作，通過冥想和洞察力同樣也可以啟發眉心輪等等。

我們的脈輪在日常生活中經常不自覺地被開啟，所以當然能夠通過刻意的精神修行被更強大地活化。 其他傳統可能沒有使用密教的專門用語，也沒有關於脈輪的知識，但是，根據密教的觀點，脈輪還是被啟動了。 例如在基督教中，通過唱歌和祈禱上帝，或念誦心中的祈禱文，或凝視在十字架上耶穌的犧牲，心輪將不可避免地被共鳴，也許會被淨化。

實際情況是，如果一個人為神唱歌、祈禱和傾吐心聲（以任何形式），就會在心輪感受到能量，最終，你的心會因爲奉獻精神而迸發，伴隨着瑜伽中所謂的＂奉愛行動＂。

重要的是，低位置的脈輪可能是負面情緒的倉庫，包括焦慮、抑鬱、羞恥等等，在吠檀多或許多其他支持超自然方法的靈性路徑中並沒有得到直接解決。 這可能是由於這樣一個事實；在現代生活的種種壓力下，古代的生活和社會地位比現在的現代要簡單得多，我們現在面臨的問題根本不可能被以前及時地想象出來。

現代的自我更加複雜，現代西方心理學方法的貢獻已經成爲影響傳統靈性「技術」處理這些較低脈輪中心干擾的重要因素，這些方法與密宗的包容一切、不遺餘力的方法非常一致，大多數現代密教的支持者都認為這種所謂的 #和陰影工作 ，是密教道路的一個必要方面。

未完待續，下回講（四）

謝謝各位人類圖前輩，能和各位先進交流是我的福份，我非常珍惜，Namaste 🙏