将这些运动扭曲、异化的统治阶级固然是错误的，但是因为这些扭曲就全盘否定这些运动的进步性的某些自称为“左翼”的人貌似也不是他自称的那么正确。

以左翼之名叫嚣着女性自身在社会劳动、家庭、生育领域的异化现象都“不值得讨论”、“是低级的”，都仍然是在延续着“资本家”和“家长”思维。这些左翼内部的“男权”逻辑，需要剖析与反思。

编者按Allan Johnson在《性别打结——拆除父权违建》中提出，父权社会为我们每一个人提供了一条最容易走的路，作为男性，只要顺遂父权社会的期待，即可获取自己享有的性别特权。可是，这一条最容易走的路，却是建基于性别压迫之上。闹钟是一位女性主义初学者，近年发生的性暴力事件让他受...

自上世纪八十年代女性主义传入中国，中华文化中的传统性别观念不断受到挑战。近年来，伴随着消费主义的兴起、互联网社交媒体的发展，性别日益成为中国社会舆论中的重要议题。在女权运动与酷儿运动的支持者不断发声的同时，保守势力也始终试图对其进行反击，性别角色分工、性别气质、性取向等始终是争论的焦点。

《少女革命UTENA》文｜Yura 今天的“百合”开满于不同影视媒体领域的片林山野间。“百合”，乍听之下是种花类，但实质上源自于日本动漫次文化，主要描述女性和女性间独特微妙的各种关系和情愫。“百合”并没有一个划一的边界，甚至，到底哪些作品属于百合，在读者之间也能引起激烈讨论。

德斯彭特是法國文壇當代文學暗黑書寫知名作家，上世紀末以小說《操我》出道，行文未輟，在千禧年身兼導演編劇親自將處女作改為電影，超限尺度為彼時影壇譁然。此書出版不久，普雷西亞多與德斯彭特結束伴侶關係，在2017年正式成為行政律法定義的男性。

我是最近这几年才喜欢上摇滚乐的。那些疯狂的嘶吼和嚎叫、快速和用力的和弦一下就击中了我。然而，对摇滚乐了解得越多，我就越是对其中所包含的厌女文化感到不适、困惑和愤怒。譬如摇滚乐的现场总是男乐迷占据主导，由他们来决定什么时候发起 pogo、mosh、死墙等带有明显阳刚特质的狂热行为，而女性在这时不是被动卷入现场混乱而暴力的局势中，就是只能自甘落寞地被挤到边缘，安静而抽离地看完整场演出。

基本生物学可能会使两性在某些方面有所倾向，但性别的本质绝非被生物学预先决定（甚至于性别本身并不存在一个 “本质” ）。人类与动物的最大差异恰恰在于，TA 的个体并没有完全交付于自然。在对于自然的妥协与对抗之间所产生的张力，构成了所谓 “人性” 之所在。自然不是一个句号。它的确决定了一些我们身上所发生的事，但这不是结束，接下来是我们自己来决定是否想被它所决定。这同样也是自然的一部分。

所有的革命运动都是以身份为基础的——阶级、种族、性别、性取向等等——这是就问题所在，所有的革命需要从身份认同开始，但革命的目标却是为了废除身份。

谁离开，谁留下，并不完全是选择的问题。除少数例外，年龄在18至60岁的男性，被禁止离开国家。他们被要求留下和保卫国家。设法通过逃离国家躲避兵役的男性会遭到其他人的排斥，包括自己已离开国家的女性。

阿德利企鹅会因采集卵石离开其雄性伴侣，并会向无伴侣的雄性同类求爱，以取得岛上奇缺的卵石来筑巢，而在完成交易后，这些雌性企鹅则会离开，并返回其伴侣身边。但，适者生存不是强者生存。

在《女性主义、酷儿、瘸子》（2013 年）一书的结尾，艾莉森・卡福尔强调，关于障碍的体验和讨论，能够让人们跨越差异感受到彼此，并形成新的力量。

在这个过程中，她逐渐收获一种近似于基督徒般的信仰，无论是睡着还是醒着，手里都紧紧攥着一把指向头颈的尖刀，准备随时以伤害自己的姿态来表达对于爱的虔诚。

《消解单配偶制》一书揭示了看似平等与先进的当代婚恋文化中所隐藏的权力与暴力，同时更进一步地将单配偶制本身视为研究对象。作者 Angela Willey 犀利地指出，将单偶制视为某种进化终点与社会关系核心，是殖民历史与种族主义的产物；它持续影响着科学知识生产，垄断并限制了人们对于亲密与快乐的体验与想象。

隐性霸凌存在于各种性别，霸凌的背后并非简单的同性/两性之间的对立，而是强与弱的对立——性别、成绩、阶级等议题在此勾合。尽管慕强、父权的大环境难以改变，学校和家长甚至（也许）在助纣为虐，但我们仍能在个体层面做出一些小小改变。

上篇中可以看到歷史的潮流和趨勢對準了女性的身體，而女性主義運動本身的抗爭爭取到了最後勝利的關鍵。 希望本篇可以能簡單說明女性主義社會運動的重要地位。

韓國憲法裁判所於2019年承認韓國墮胎罪違憲，結束了韓國對於女性墮胎的刑法。這只是個開始，而且也還遠遠不夠。

基于《东京贫困女子》和《贫困的本质》，聊女性贫困

所有这些暴力事件，都在摧毁一种正常的男女关系

近日，唐山烧烤店事件获得了极大的舆论关注。很多文章很好地论证了此事为什么应该被理解为系统性的性别暴力（见文末链接）。但我们发现，吕文和网传的一些华中乡土学派内部则表现出截然相反的态度。他们的论述主要具备两个特点，一是抹杀性别问题，二是普遍污名化从性别视角对社会问题展开的讨论。